O Ultrapapista Atanasiano

Agradecimento Público pela Intercessão de Maria Santíssima e São José por graça alcançada.

2011-04-01T00:09:00.000-07:00

Que a todos quantos lerem saibam que agradeço de toda alma e de todo coração ao socorro temporal e espiritual que me foi concedido pela Mãos Dulcíssimas da Mediadora e Dispensadora de todas as graças, a Santíssima Virgem. Muito obrigado Mãe por não ter olhado para meus pecados e ter cumprido Vossa promessa de que ninguém Vos invocará em vão. Obrigado pela graça que a Senhora, junto de Deus, conseguiu que me fosse dispensada, graça esta que nunca mereci e nunca merecerei, mas que todavia por Vossos méritos insondáveis, pude obter. Que eu Vos ame ainda mais, Vós que sois desprezada e ultrajada por aqueles que recusam Vossa doçura Materna e negam o lugar que Vos é devido em suas vidas. Que todas as bocas digam: - Bendita sóis Vós Rainha Puríssima.

Obrigado Santa Mãe de Deus, Rainha dos Céus e da terra; obrigado Senhora de todos os Santos e todos os Anjos; obrigado Mãe das almas necessitadas, Advogada nossa, Corredentora, Perfeitíssima criatura, Rosa Mística.

Agradeço também de todo coração ao Glorioso Patriarca São José. Deus por Providência o escolheu como Alívio dos miseráveis e Esperança dos doentes, por isso, nosso zelador e guia das almas. Obrigado por junto de Maria Rainha, obter para mim bem temporal e espiritual necessabilíssimo.

E se por zelo não mencionarei a graça alcançada, afirmo que jamais a conseguiria por minhas forças, de tão grande que era a necessidade. Mas digo para todos que quiserem saber: Por Santa Maria Mãe de Deus e por São José Patriarca é que Deus me ouviu. Obrigado Deus que criou José e Maria para que mais facilmente se possa chegar ao Cristo na Cruz!

Deus, qui ineffabili providentia beatum Joseph sanctissimae Genitricis tuae sponsum eligere dignatus es: praesta, quaesumus; ut, quem protectorem veneramur in terris, intercessorem haberer mereamur em caelis. Amen.

A Compenetração na Liturgia da Santa Missa é essencial para a Santificação.

2011-03-30T00:24:00.000-07:00

É pela Missa e pelos sacramentos, que constituem a própria essência da Liturgia, que a Santa Igreja nos santifica. Fá-lo ainda unindo-nos à sua oração e iniciando-nos no espírito e na prática da vida cristã mais autêntica. A primeira parte da Missa é uma verdadeira catequese em que, constantemente lembrados no decurso do ano, as verdades do dogma e os preceitos da moral católica são postos em verdadeira e perfeita ligação com a celebração dos mistérios de Cristo e com as festas dos santos. A compenetração deste ensinamento assíduo, da vida sacramental e de uma vida de oração, torna a Liturgia fonte indispensável para a vida cristã. (Fonte: Missal Quotidiano da Abadia de Sancte Andreae)

Liturgia é a Oração que o Espírito Santo inspira a Igreja, e portanto, os fiéis se banham dela.

2011-03-28T00:26:00.000-07:00

"Recebestes o espírito de adoção de filhos e é nesse espírito que clamamos: Pater!" (Romanos 8, 15). O Espírito Santo derramando-Se, com efeito, pela Pessoa do Verbo, inundou de graça a Igreja e arrasta-nos na vaga do amor até aos pés do Pai - pela Liturgia.

Somos nós próprios os filhos do Pai. Este grito, que no fundo de nossas almas sobe sem cessar para Deus, é, sem dúvida, a oração que o Espírito Santo inspira de fora privada em nossos corações e que nos leva a recorrer a Deus como filhos, mas é, acima de tudo, a prece oficial e de fomra pública que Espírito Santo inspira a Igreja e se chama Liturgia que é a mais excelente forma rezar. Esta oração permite que todos os membros do Corpo Místico de Cristo participem autenticamente do culto de adoração infinita que Jesus tributa ao Pai continuamente. (Missal Cotidiano da Abadia de Sancte Andreae. Prefácio da edição típica)

O Espírito Santo inspira o povo para que participe frutuosamente da liturgia acompanhando a reverência do momento, jamais de distrair ou inserir elementos estranhos ao rito da Missa. Deus quer Ser honrado pela liturgia tal como ela foi inspirada desde o São Pedro Apóstolo e da forma como ela chegou até hoje. Há que se saber que tudo que não está previsto no Missal não é parte da Missa, porque Ela é completa por graça da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade.

Viver a Liturgia - A Forma Beneditina.

2011-03-26T09:51:00.000-07:00

É por Cristo que temos acesso ao Pai, e a mediação de Cristo está no âmago de toda a vida cristã. É pelo ato da Santa Missa, no ato sacrifical da Sua imolação na Cruz ,que Jesus nos alcança o acesso ao Pai Eterno, porque depois da Ressurreição e Ascenção ao Céu, a Sua atividade sacerdotal continua na Missa.

A Missa é a interveção medianeira de Cristo junto a Deus para que a Redenção continuasse a operar na terra, porque Aquele que foi Vítima e Sacerdote na Cruz continua a Ser Vítima e Sacerdote na Missa. A Liturgia é, portanto, a forma exata que Cristo escolheu para render glória ao Pai que quis nos redimir e abrir as portas da salvação. (adaptado de: Missal Quatidiano dos Monges de Sanctae Andreas)

* * *

Fiquem com o belo exemplo da liturgia - uso - beneditino, para que se veja o quão necessário é honrar Deus através da forma que Ele Revelou por Seu Filhos aos Santos Apóstolos.

Deus, por que o Senhor nos faz sofrer?

2011-03-22T05:42:00.000-07:00

Antes que nos julguem, não nos opomos a qualquer tecnologia que vise salvar vidas, porque tudo isso é bom, e nem admiramos o sofrimento do povo japonês. Apenas dizemos que: - toda nossa proteção está no Nome do Senhor, que fez o céu e a terra.

Omnípotens sempitérne Deus…

“Ó Deus eterno e onipotente, que olhais a terra e a fazeis estremecer, perdoai aos que Vos temem e sede indulgente com os que Vos imploram, a fim de que, depois de vermos com terror a vossa ira abalar os fundamentos da terra, sintamos a vossa misericórdia reparar os estragos produzidos. Per Dóminum Nostrum Jesum Christum…” (Colecta da Missa votiva em ocasião de terremoto – Missal Romano ed. típica de 1962).

Quem é o homem diante de Deus? A quem pertence o próximo minuto de suas vidas? O que pode ajuntar a humanidade em torno de si que acrescentará um só côvado nos seus dias? Para que “deus” se irá invocar a proteção ou quanta riqueza se poderá acumular que comprará sua saúde, sua vida, sendo que o teu próximo minuto de vida não te pertence? O amanhã não se sabe se haverá para nós. O mais rico dos homens não pode dizer: - nesta manhã tenho certeza que viverei durante a tarde.

As três perguntas clássicas da filosofia: quem sou? De onde vim? Para onde irei? A pergunta clássica da alma que sofre: por que Deus permite o sofrimento, sendo Ele Bom? Para nossa conversão, para que saibamos que somos total e absolutamente dependentes d’Ele e que nada que façamos, nada que pensemos, nada que construirmos, poderá impor barreiras à lei natural e divina. A tragédia no Japão vem de encontro ao ocidente e ao oriente; o primeiro materialista, arrogante, mergulhado no capital, na concorrência desumana, na busca da prosperidade; no culto ao corpo, no hedonismo; o segundo ateu, pagão e apóstata e obstinado em imitar o ocidente e sua busca pelo capital: um oriente que se ocidentaliza.

Deus permite a dor para tornar carne um coração de pedra, para retirar as traves dos olhos: - Eu Sou o Senhor, nada existiria sem Mim e se alguém está vivo é porque permito este seu minuto de vida. Voltemos no tempo, ao tempo de Jó e de suas dores; ele esmagado por Deus questiona seu sofrimento, e especialmente nos capítulos 38, 39 e 40 vemos a resposta do Senhor que fez o céu, a terra e que permite que respiremos enquanto lemos e escrevemos, trabalhos e descansamos, sem sabermos se este será nosso último suspiro na terra: - Onde estavas, Jó, quando lancei os fundamentos da terra? Fala, se estás informado disso. O discurso divino se prolonga por várias linhas e Jó se resigna e aceita suas dores.

Onde estavas, Japão, quando lancei os fundamentos da terra? Quando criei as placas tectônicas com minha providência para governar pela lei natural o movimento da terra? Quando as fiz para separar os continentes uns dos outros e formar meus povos e nações? Quem tu eras quando pus limites ao mar para que ordinariamente no nordeste de teu país ele ficasse contido pela terra? Quem fechou as portas do mar para que ele não invadisse o solo que habitais? Algum dia indicaste à aurora o seu lugar dizendo que haveria uma amanhã para muitos de teus cidadãos? Tu foste, Japão até ás fontes do mar como Eu fui e criei, conheces as profundezas do abismo da terra onde ergui os alicerces? Quem és tu Japão, quem sois vós japoneses e povos do mundo para saber quando irão aparecer, porventura e por Meu designo, as portas da morte? Falem-me se sabem de tudo isso!

Eu fixei o tempo da gravidez das mulheres, da leoa, da corsa. Não é a leoa que alimenta seus filhotes, Sou Eu que caço a presa para que seus filhotes se alimentem, porque quando eles gritam de fome, não gritam para a leoa que os gerou, mas para Mim que permito que ela faça sua caçada quando os leõezinhos andam de um lado para o outro sem comida. Sou Eu que alimento os pássaros, que coloquei a neve no alto das montanhas e fiz dela a morada das cabras maltesas. Quem eras tu Jó, Japão e humanidade inteira quando Eu determinei quem viverá ou morrerá, quando a terra irá tremer, que permite quem comerá ou terá fome.

Jó se resigna, toma sobre si suas dores. Assim faça a humanidade inteira: nada somos sem Deus, porque Ele pode fazer ruir por um só ato de vontade todas as colunas da sociedade que hoje renunciou o domínio social de Vosso Filho Cristo Rei e daquelas que obstinadamente recusam recebê-Lo. Por fim, Deus diz ao sofredor Jó: abaixa teu orgulho e não reduza minha justiça. Sim, a justiça divina é para conter nosso orgulho, porque nem toda engenharia, nem todo dinheiro, nenhuma prosperidade será capaz de abrandar o peso do braço de Deus. Fazer tudo o possível para salvar vidas é bom, amar a Deus é supremo.

Por que o Senhor permite a dor? Para que digam que Eu Sou o Senhor Vosso Deus, que determinei que houvesse mais uma dia de vida na sua história e que a qualquer momento o chamarei para prestar contas dos talentos que entreguei para todos os homens e mulheres.

O Cardeal Siri e Padre Pio, as confidências do Cardeal sobre o Frade do Gargano.

2011-03-17T05:52:00.000-07:00

Para quem conheça a história de Padre Pio e do Cardeal Siri as pessoas citadas nesta confidência são bem familiares. Para quem não conhece a leitura pode parecer um pouco truncada, todavia, nunca é tarde para se recorrer à boas biografias não romantizadas do Frade de Pietrelcina. Os destaques são nossos..

por Benny Lai
Fonte: Associazione Lucci sull'Est

Foi nos meses sucessivos à morte de João XXIII que o Cardeal Siri me falou pela primeira vez de Padre Pio. Aconteceu no decorrer de um daqueles colóquios que se davam em uma saleta do apartamento privado do cardeal, como toda qual vez que eu ia a Gênova, domingo pela manhã, para voltar a Roma na mesma noite. Duas noites no trem e um dia a Gênova, que sendo festiva me consentia de passar quase que inobservado no palácio do arcebispo, onde todos os gabinetes eram fechados. Uma precaução ditada pela discrição, útil a ambos: ao cardeal, que não precisava sopesar os pensamentos e contar as palavras, por temor de vir a ser citado, e a mim, por não ser profissionalmente assimilado por um determinado ambiente prelatício.

O que deu a deixa para as confidências do cardeal sobre o frade do Gargano não foi o desaparecimento de Roncalli e a já acontecida sucessão de Paolo VI, mas o que havia acontecido na Ação Católica, onde o assistente eclesiástico Monsenhor Carlo Maccari se tornou – “promoveatur ut admoveatur” [nota: promover para remover] - bispo de Mondovì. E, visto que Monsenhor Maccari devia o seu alto cargo na Ação Católica também à inspeção que ele promoveu alguns anos antes, no verão-outono de 1960, a São Giovanni Rotondo, era inevitável que se falasse desta atividade que ele desenvolveu, de uma “visita apostólica” que havia ocasionado largo eco e contrastantes interpretações.

“Olhe - disse o Cardeal Siri - quando soube que o Santo Ofício havia mandado um visitador apostólico ao convento de São Giovanni Rotondo fiquei estupefato. Primeiro pela pessoa escolhida, que me parecia pouco aparelhada do ponto de vista cultural para conduzir uma investigação relativa a um personagem como padre Pio, já alvo de outras investigações e cercado pela devoção popular. Naquela época, eu conhecia pouco o enviado do Santo Ofício para o assunto do Gargano, o qual até então tinha se ocupado quase exclusivamente do Vicariato de Roma, eu ignorava sobretudo se tivesse ou não a graça e a sabedoria necessárias para uma tarefa que devia ser conduzida com a máxima discrição. E o que aconteceu depois, como falaram da história os jornais de direita, de centro e de esquerda, as tomadas de posições que se criaram pro e contra padre Pio, me deram razão. Eu o disse até ao Papa João”.

O cardeal nunca conheceu pessoalmente padre Pio, nem tampouco foi alguma vez ao convento de Santa Maria das Graças enquanto vivo o frade. “Uma vez encontrando-me em Bari - contou em outra ocasião o cardeal – pensei em chegar até àquela crista do Carso que é o Gargano onde se trovava o padre. Eu teria gostado de permanecer junto dele, mas entendi que não poderia fazê-lo sem que me notassem e isso poderia causar algum dano. A minha presença, a presença de um cardeal, teria suscitado sensação ou, pelo menos, teria dado lugar a quem sabe quais suposições. E é de se excluir que eu poderia ter ido incógnito. Sabe o que aconteceu a outro cardeal que, sem avisá-lo com antecedência e sem ter consigo qualquer insígnia de sua dignidade, bateu à porta do convento de San Giovanni Rotondo? Muito antes da chegada do hospede, padre Pio [notem que Pe. Pio não sabia da visita] chamara o padre guardião para informá-lo que estava para chegar um cardeal, viria vestido como um simples padre, e era necessário acolhê-lo com as devidas honras. E o cardeal, o qual acreditava estar sendo tratado como um comum eclesiástico, foi acolhido com grandes honras. De padre Pio não se podia esconder nada”[o Cardeal Siri comenta isso em razão de que Pe. Pio via o futuro].

Mesmo de longe, Siri havia sempre seguido os acontecimentos do capuchinho. Era ainda seminarista quando se espalhou a notícia dos estigmas do frade e, em seguida, da recusa que ele opôs a padre Agostino Gemelli de lhe examinar as chagas sem a autorização dos superiores. Uma recusa ditada em parte por já haver aceitado por obediência de submeter-se às visitas médicas e, em parte, pelo seu temperamento relutante, que havia suscitado a hostilidade de Gemelli, o qual então não fez mistério de não atribuir às feridas algo de sobrenatural. Diagnóstico que, dada a fama desfrutada por Gemelli, contribuirá depois da eleição de Pio XI para mal predispor o Santo Ofício, seja quanto aos estigmas considerados em nada um evento transcendental, seja quanto aos pretensos milagres de padre Pio.

Siri, que havia conhecido padre Gemelli quando, para seguir os cursos universitários da Gregoriana, havia se transferido de Gênova ao Seminário Lombardo de Roma, não partilhava da mesma opinião. Dirá sobre padre Gemelli: “Tive grande estima pelo fundador da Universidade Católica, que era um estudioso de grande prestígio e meu amigo, mas, infelizmente, naquela ocasião errou. Emitiu um veredito superficial, tanto é verdade que às suas afirmações, segundo as quais todos os estigmas, à exceção daqueles de São Francisco de Assis e de Catarina de Sena, deveriam ser considerados fruto da histeria, do auto-lesionismo, a própria “Civilização Católica” declarou de não estar de acordo”. Todavia a declaração do Santo Ofício, à qual seguiram outros decretos, levou a um tipo de segregação de padre Pio. Um isolamento que durou até 1933, quando Pio XI reintegrou o capuchinho em seus direitos, permitindo a seus fieis de visitá-lo e de escrever-lhe sem temer os rigores do dicastério vaticano.

Foi isso que induziu Siri a intervir junto a João XXIII, depois da inquisição de Monsenhor Maccari. “Acontecia com frequência - dirá o cardeal - que me encontrava em audiência com o Papa por causa dos meus compromissos de presidente da CEI e das Semanas Sociais e toda vez acabávamos por falar de padre Pio. João XXIII, um homem bom, verdadeiro santo, estava preocupado. Chegavam até o Vaticano graves acusações sobre padre Pio. Às vezes eram os próprios defensores mais ferrenhos do capuchinho que com zelo deles e a pressa deles contribuíam a criar dificuldades. Muitos agiam de boa fé, pensando de fazer o bem, só que a pagar as consequências era sempre padre Pio. No fim, o Papa se convenceu de que o pobre frade era estranho às acusações que lhe faziam”.

Ainda antes de a Igreja se manifestar, o cardeal Siri era mais do que convencido dos dons místicos recebidos por padre Pio. “Os fatos são fatos - fazia notar - e não há dúvidas de que ele visse o futuro, lesse as mentes, se movesse em bi-locação. E depois as curas, a capacidade de converter um ateu com um olhar, uma palavra, uma benção. Não são prodígios estes?”.

Para provar tais afirmações, Siri contava o “singular entendimento” que se criou entre ele e padre Pio seja por meio dos genoveses, que, indo a San Giovanni Rotondo, entregavam ao arcebispo deles as saudações enviadas pelo frade, seja por um mais do que curioso episódio. “Tinha que tomar uma grave decisão sobre uma importante questão relativa à diocese de Gênova. E estava perplexo e angustiado porque as soluções possíveis eram duas, mas não sabia qual era a melhor. Acuado decidi por uma das duas. No dia seguinte recebi um telegrama de padre Pio no qual me confirmava que a decisão tomada era aquela justa e me exortava a continuar naquele caminho. Havia vivenciado minhas perplexidades sem ter falado com ninguém. Como fez padre Pio para saber disso?” Uma questão publicamente revelada pelo cardeal, na comemoração de 1972, quando do quarto ano da morte do frade, e, sucessivamente, na carta a Paolo VI com a qual postulava que se aviasse o procedimento para a beatificação e a canonização de padre Pio. A carta a Paolo VI é de 1975, ano em que foi até São Giovanni Rotondo para celebrar uma missa sobre a tumba do frade e escreveu no registro dos visitadores: “Com gratidão”.

O Martelo do Cardeal Piacenza sobre os sacerdotes: "No atual contexto secularizado, são sinais de contradição os sacerdotes santos"

2011-03-12T13:01:00.000-08:00

Apresentamos a segunda parte de nossa tradução da entrevista do Cardeal Mauro Piacenza (foto) sobre o sacerdócio. Numa lúcida análise sobre os desafios e barreiras encontradas pelos sacerdotes e pelos fiéis, especialmente pelo horrível exemplo praticado por aqueles que foram ordenados ministros de Deus. Fonte Kath.net.

Com seu livro “El Sello – Cristo, Fuente de la Identidad del Sacerdote”, publicado em 2010, o senhor recorda a identidade do sacerdócio, declarando que qualquer discurso sobre uma nova evangelização, objetivo principal da Igreja, é em vão se não se baseia na renovação espiritual do sacerdote. Concretamente, como poderia configurar-se a renovação do sacerdócio? O que significa dizer que “o sacerdote é sinal de contradição na sociedade atual? De onde deve partir a Igreja e, em particular, como deveriam intervir os responsáveis pelos seminários?

Quem renova continuamente a Igreja e, nela, o sacerdócio, é o Espírito Santo! Fora de uma visão claramente pneumática e, por isso, sobrenatural, é impossível pensar em uma renovação. Considero que este é precisamente um dos principais caminhos para se recorrer: o da clara recuperação da dimensão vertical, espiritual do ministério. Nas décadas passadas, demasiados reducionismos, animados pela assim chamada “teologia da desmistificação”, tiveram como resultado a transformação do sacerdócio em um simples “super-ministério”, de animação e coordenação eclesial. O sacerdote é também aquele que anima a vida pastoral de uma comunidade, porém, exerce tal ministério em virtude de uma vocação sobrenatural e da conformação à Cristo, determinada pelo sacramento da Ordem. Antes de todo “serviço ministerial”, ele representa a Jesus o Bom Pastor no coração da Igreja e, concretamente na comunidade para a qual foi enviado.

Consequência disto é que a renovação deverá passar necessariamente pelo primado da oração, da relação íntima e prolongada com Cristo Ressuscitado, presente espiritualmente nas Sagradas Escrituras, realmente na Eucaristia, e com o qual o sacerdote está perenemente em relação ao serviço concreto de cada gesto ministerial. Primado da oração significa também primado da fé: a fé pura e sincera dos santos, capaz de desestruturar, precisamente por sua sensatez, todo o cálculo humano ou arrazoamento. Um sacerdote assim, em um contexto cultural fundado no eficientismo e no ativismo, se converte necessariamente em sinal de contradição; assim, a Sua imagem [com referência a Cristo], todo o sacerdote é chamado a sê-lo; precisamente em virtude da pertença a Cristo e à Igreja, e da “novidade perene” que a apostolica vivendi é para o mundo.

No atual contexto secularizado, são sinais de contradição os sacerdotes santos, fiéis, dedicados ao próprio ministério porque se dedicaram a Deus e são capazes, por isso, de conduzir as almas a um encontro autêntico com o Senhor. Só quem é todo de Deus pode ser todo das pessoas.

Em tudo isto deve, essencialmente, serem formadas as novas gerações de sacerdotes, evitando cuidadosamente cair na tentação de quem quiser “simplificar” o sacerdócio, pensando, de tal modo, fazê-lo mais aceitável aos jovens e aos homens de nosso tempo. Isto, pelo contrário, levaria à “deserfiticação” das vocações. O futuro do sacerdócio, que está garantido a nível sobrenatural pela fidelidade de Deus para com Sua Igreja, está também, no que nos concerne, na preocupação de sua natureza autêntica, que é – as Escrituras testemunham e a grande Tradição Eclesial e magisterial o confirma – de origem exclusivamente divina.

O Papa Bento XVI em seu livro-entrevista com Peter Seewald, "Luz do mundo", diz: "É concebível que o demônio não lograsse suportar o Ano Sacerdotal e então jogou a imundice. Ele queria mostrar ao mundo quanta sujeira está também entre os sacerdotes”. O senhor acha que é coincidência que precisamente durante o Ano Sacerdotal, em muitos países do mundo se instalou o escândalo de abuso sexual? O senhor acha que o diabo tenha realmente perdido ao final?

Você sabe bem que a casualidade não existe! Existe, no entanto, as coincidências e, mais à miúdo, as estratégias humanas, que se expõem às instrumentalizações do maligno.

Há que recordar, em primeiro lugar, que o demônio não venceu durante o Ano Sacerdotal, como afirmou o Santo Padre, “nos deixou de cara com a imundice”, senão bem mais quando alguns ministros de Deus, chamados pela vocação a anunciar o Evangelho e administrar os sacramentos, abusando de sua própria tarefa, feriram de modo mortal jovens vidas inocentes*. Nesta perversão absoluta está a verdadeira vitória do maligno, e o feito de que, tais terríveis e atrozes comportamentos, tenham emergido durante o Ano Sacerdotal, não diminuiu a verdade do sacerdócio senão, que, permitindo a necessária penitência e reparação pelo ocorrido, favoreceu uma consciência mais profunda de como o extraordinário tesouro, doado por Cristo a Sua Igreja, está contido em vasos de barro.

Tal situação, que é dramaticamente inquietante, poderia, inclusive, voltar desesperadamente se não estivéssemos seguros de que o diabo, o qual vence por desgraça muitas batalhas, perdeu definitivamente sua guerra já que foi derrotado pela Morte Redentora de Nosso Senhor Jesus Cristo e por Sua gloriosa ressurreição.

Com freqüência, particularmente em países de língua alemã, muitos sacerdotes são expostos a pressões por parte dos leigos e conselhos pastorais. Quase se tem a sensação de que certos leigos querem tomar o espaço do altar para assumir funções ministeriais. Em poucas dioceses de língua alemã, sacerdotes que querem ser fieis à Igreja se encontram frequentemente solitários. Às vezes nem sequer os bispos diocesanos oferecem aos seus sacerdotes o apoio necessário. Como que é visto este problema em Roma? Como deveriam e poderiam ser defendidos os sacerdotes em tal situação?

Em primeiro lugar quero afirmar com absoluta claridade e motivado convencimento que a colaboração entre sacerdotes e leigos é tão necessária quanto sacramentalmente fundada. É necessário vivê-la dentro de alguns parâmetros irrenunciáveis, tanto desde o ponto de vista teológico como pelo perfil pastoral. Há que recordarmos que o ministério do testemunho estão chamados todos os batizados e não simplesmente aqueles que receberam algum ministério eclesial. Os fiéis leigos dever ser educados neste sentido permanente do apostolado, que deve ser vivido sobre todo o mundo, em suas concretas circunstâncias existenciais, familiares, afetivas, laborais, profissionais, educativas e públicas. Os leigos realmente “comprometidos” são aqueles que se comprometem em dar testemunho de Cristo no mundo, não aqueles que suprem a eventual carência de clero, reivindicando porções de visibilidade dentro das comunidades.

Partindo desta clarificação sobre a vocação universal dos batizados, nada exclui que eles possam efetivamente colaborar no ministério dos sacerdotes, recordando sempre que entre o sacerdócio batismal e o ministerial, existe uma diferença essencial e não somente de grau.

Também neste caso se trata de redescobrir a fé na Igreja, que não é uma organização humana, nem muito menos pode ser administrada com critérios “empresariais” que obedecem as leis humanas, como a presunçosa ou real competência ou eficiência e a necessária repartição do poder, e que estão os mais distantes possíveis do autêntico serviço eclesial.

Considero que precisamente esta “redução empresarial” do modo de pensar a Igreja é uma das causas da assim chamada crise do número de respostas às vocações, como das polêmicas que, em sucessivas artimanhas, as vezes também orquestradas, se desencadeiam contra o celibato sacerdotal. Tudo isso forma aquela míope “estratégia de normalização” que busca, em última instância, expulsar Deus do mundo, retirando d’Ele aqueles sinais que, objetivamente, remetem a Ele de modo mais eficaz; em primeiro lugar a vida daqueles que, fiel e alegremente, escolhem viver na virgindade do coração e no celibato pelo Reino dos Céus, testemunhando desse modo que Deus existe, que está presente, e que por Ele é possível viver.

* * *

*O Atanasiano: O Cardeal fala dos jovens que se perdem nas mãos dos padres pedófilos, mas também poderia falar daqueles que são vítimas de pregações modernistas, portanto, manipulados a perderem a fé, mesmo que acreditem tê-la, só que em moldes puramente humanos, sem ser a fé teologal.

Testamento espiritual de Shahbaz Bhatti.

2011-03-12T00:26:00.000-08:00

Shahbaz Bhatti (foto abaixo), Ministro Paquistanês para as minorias religiosas, assassinado por fundamentalistas talibãs em 03 de Março em Islamabad. Ele quis ainda permanecer no posto, mesmo sabendo que sua vida corria risco, por defender os cristãos e a revisão da chamada lei contra a blasfêmia, que afirma que bastando a denúncia por um muçulmano contra o cristão, este é levado à pena de morte. Ásia Bibi foi condenada após uma discussão com uma vizinha, por causa de uma caixa d’água. Ela a denunciou e está sob processo. Não necessitam provas.

“O Meu nome é Shahbaz Bhatti. Nasci em uma família católica. Meu pai, professor aposentado, e minha mãe, dona de casa, me educaram segundo os valores cristãos e os ensinamentos da Bíblia, que influenciaram a minha infância.

Desde menino, tinha o costume de ir à Igreja e encontrar profunda inspiração nos ensinamentos, no sacrifício, e na crucificação de Jesus. Foi o amor de Jesus que me levou a oferecer os meus serviços à Igreja. As espantosas condições nas quais se encontravam os cristãos do Paquistão me perturbavam. Recordo uma sexta-feira de Páscoa, quando tinha somentre treze anos: escutei um sermão sobre o sacrifício de Jesus para a nossa redenção e para a salvação do mundo. Pensei em corresponder aquele seu amor doando amor aos nossos irmãos e irmãs, pondo-me a serviço dos cristãos, especialmente dos pobres, dos necessitados e dos perseguidos que vivem neste país islâmico.

Foi-me exigido pôr fim à minha batalha, mas eu sempre refutei, até mesmo com o risco de perder a minha vida. A minha resposta sempre foi a mesma. Não quero popularidade, não quero posições de poder. Quero somente um lugar aos pés de Jesus. Quero que a minha vida, o meu caráter, as minhas ações falem por mim e digam que estou seguindo Jesus Cristo. Tal desejo é tão forte em mim que me considerarei um privilegiado se – neste meu esforço de batalha em ajudar os necessitados, os pobres, os cristãos perseguidos do Paquistão – Jesus quisesse aceitar o sacrifício da minha vida.

Quero viver por Cristo e por Ele quero morrer. Não experimento nenhum medo neste país. Muitas vezes os extremistas desejaram me matar, prender-me; me ameaçaram, aterrorizaram a minha família. Eu digo que, enquanto eu tiver vida, até o meu ultimo respiro, continuarei a servir Jesus e esta pobre, sofrida humanidade, os cristãos, os necessitados, os pobres.

Creio que os cristãos do mundo, que estenderam as mãos aos muçulmanos atingidos pela tragédia do terremoto de 2005, tenham construído pontes de solidariedade, de amor, de compreensão, de cooperação e de tolerância entre as duas religiões. Se tais esforços continuarem, estou convencido que conseguiremos a vencer os corações e as mentes dos extremistas. Isto produzirá uma mudança positiva: as pessoas não se odiarão, não matarão em nome da religião, mas se amarão umas às outras, trarão harmonia, cultivarão a paz e a compreensão nesta região.

Creio que os necessitados, os pobres, os órfãos, qualquer que seja a sua religião, serão considerados antes de tudo como seres humanos. Penso que aquelas pessoas sejam parte do meu corpo em Cristo, que sejam a parte perseguida e necessitado do corpo de Cristo. Se nós levarmos a termo esta missão, então nós ganharemos um lugar aos pés de Jesus e eu poderei olhá-Lo sem sentir vergonha”.

(aos cuidados de M.Antonietta Calabrò, por gentil concessão da Fundação Oasis e de Marcianum Press).

Fonte: Cantuale Antonianum via Fratres in Unum

Tradução: Pe. Samuel Pereira Viana

A Verdadeira Missa

2011-03-10T03:04:00.000-08:00

Pergunta: Por favor, eu fico confuso quando vejo padres dizendo que não é necessário mais se ajoelhar na hora da consagração, que é preciso se modernizar. Quando fiz primeiro catecismo, me ensinaram a mesma coisa e que tudo é uma "cena" do calvário e não o ápice da Missa, por isso pergunto: o que é a Missa?

Uma explicação tradicional da Missa, feita por um monge beneditino, liturgista, escritor e editor do Missal Tridentino para a Missa com o povo e do Missal Quotidiano para os fiéis.Tradução dos Monges Beneditinos de Singeverga.

por Dom Gaspar Lefebvre, OSB.

O sacrifício da Missa nada menos é do que o mesmo sacrifício do Calvário perpetuado nos nossos altares. Cometido o pecado original, que para sempre afastava o homem de Deus, só o sacrifício de Jesus Cristo, Homem-Deus, restabeleceria no homem a capacidade de render à majestade divina, com a reparação da culpa, aquele preito que toda a criatura deve ao Criador. Como fulcro central da religião, a Missa significa a atualização, levada a efeito pela Igreja, do sacrifício de Cristo sobre a Cruz, sucesso primacial, único ato redentor, posto no centro da história uma vez por todas, mas cuja presença, desta sorte, perdurará na sucessão dos tempos.

No Calvário, Cristo tudo nos reconsquistou. Filho de Deus feito homem e Cabeça da humanidade, substituindo-Se, vítima inocente, à humanidade culpada; chamando a Si a dívida do pecado e dando-Se à morte para a remir, Ele faz revogar a sentença do castigo que sobre nós pesava e restaura-nos na amizado do Pai. Com Seu sacrifício, Jesus justificou-nos, quer dizer, satisfez por nós a Justiça divina e tornou-nos justos pela Sua mesma inocência, participantes da Sua própria vida, enfim, seus co-herdeiros.

Ora, são as riquezas incalculáveis deste tesouro do Calvário que a Missa, quotidianamente, nos faculta e propicia. Não que a morte cruenta do Senhor se repita: para todo o sempre fixado na Glória, Jesus não volve a morrer. Mas o sacramento contido na Missa atualiza o que se operou sobre a Cruz. A separação do Corpo e do Sangue de Cristo, representada pelo pão e pelo vinho separados*, miraculosamente se efetua no altar em virtude da transubstanciação: toda a substância do pão se transmuta na do Seu Corpo, toda a substância do vinho na do Seu Sangue. É, pois, bem a vítima divina, em estado real de imolação, que a Missa faz ressurgir entre nós. O culto infinito de adoração, de ação de graças, de expiação e de súplica que, crucificado, o Filho rendeu a seu Pai, de novo o rende Ele sobre o altar, todas as vezes que se celebra a Santa Missa.

* * *

*Há que se deixar claro, por cautela aos leitores menos dedicados e apressados, o que o autor quis dizer por "a separação do Corpo e do Sangue de Cristo, representada pelo pão e pelo vinho separados" [sic]. A Missa não é uma representação do Calvário, é o próprio Calvário, assim sendo o que o Corpo e o Sangue, verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo, representam sobre o altar, uma vez que estão separados em recipientes diferentes - o Corpo sobre a patena e no cibório; e o Sangue no Cálice -, é a separação do Corpo e do Sangue de Cristo que se operou na Cruz, embora quem comunga o Corpo comunga o Corpo e o Sangue; quem comunga o Sangue, comunga o Sangue e o Corpo, porque em ambos Cristo é total. É esta a verdadeira, e corretíssima, noção de "representar", que não é mera encenação, mas um símbolo do rito romano, verdadeiro que o próprio Cristo instituiu.

A arte de costurar pra Deus!

2011-03-08T08:29:00.000-08:00

Fonte: Blogonicvs

Nosso amigo Danilo Augusto publicou interessante matéria sobre a confecção de um paramento tradicional que é uma verdadeira arte, pois envolve materiais selecionados, técnicas transmitidas de mãe pra filha (ou nesse caso de freira para freira) e muita paciência. Praticamente tudo é feito à mão ou com máquinas bem artesanais.

O resultado de tanto trabalho é uma casula ou uma estola que nunca será igual a outra. É como uma oração, é feita sob medida! O sacerdote não recebe o paramento numa sacola plástica, mas diretamente das mãos da irmã que se dedicou por horas (no mínimo 150 horas! para um conjunto completo bordado) na confecção de algo que ela sabe que será usado para o mais augusto dos fins - a missa! Que máquina industrial teria esse cuidado?

Não é apenas uma diferença de qualidade, embora só isso atualmente faça uma diferença absurda. É uma diferença de contexto.

Veja abaixo como é o processo de fabricação de uma casula tradicional, feita sob medida pelas freiras beneditinas de Maria Rainha dos Apóstolos.


O bordado é manual, acompanhando um molde para referência de cores. Contudo, nunca uma freira consegue reproduzir exatamente o molde, o que garante uma saudável variedade.

Um bordado complexo pode levar semanas, dependendo do tamanho.

"Linhoteca" - conjunto de linhas de diversas cores

Amostras das rendas que serão aplicadas nas vestes de baixo, como a sobrepeliz.

Amostras de texturas para aplicação em diferentes estilos de casula: gótica e romana.

Casulas na costura para finalização. Estilo gótico, normalmente menos elaborada que a romana.

Casula romana concluída.

Duas Belas Missas Cantadas

2011-03-08T05:25:00.000-08:00

Fotos de duas belas Missas Cantadas - assim como é cantada em todo rito tridentino - que tem toda a beleza do rito de São Pio V.

Catequese de Bento XVI sobre São Tarcísio: Aos Acólitos.

2011-03-07T12:10:00.000-08:00


São Tarcísio, rogai pela pureza de minha alma e de meu corpo.

Quem foi São Tarcisio? Não temos muitas informações. Estamos nos primeiros séculos da história da Igreja, mais precisamente no terceiro século; é dito que ele era um jovem que frequentava as Catacumbas de São Calisto, aqui em Roma, e era muito fiel aos seus compromissos cristãos. Amava muito a Eucaristia e, por vários fatores, concluímos que, provavelmente, fosse um acólito ou um coroinha. Aqueles eram anos em que o Imperador Valeriano perseguia duramente os cristãos, que foram forçados a encontrar secretamente em casas particulares ou, por vezes, também nas catacumbas, para ouvir a Palavra de Deus, orar e celebrar a Santa Missa. Mesmo o costume de levar a Eucaristia aos prisioneiros e doentes tornava-se cada vez mais perigoso. Um dia, quando o sacerdote perguntou, como sempre fazia, quem estava disposto a levar a Eucaristia aos outros irmãos e irmãs que a estavam esperando, levantou-se o jovem Tarcísio e disse: "Envia-me". Aquele menino parecia demasiado jovem para um serviço assim tão exigente! "A minha juventude - disse Tarcísio - será o melhor refúgio para a Eucaristia". O sacerdote, convencido, lhe confiou aquele Pão precioso dizendo-lhe: "Tarcísio, lembra-te que um tesouro celeste é confiado aos teus débeis cuidados. Evite ruas movimentadas e não se esqueça de que as coisas santas não devem ser jogadas aos cães, nem as pérolas aos porcos. Protegerá com fidelidade e segurança os Sagrados Mistérios?". "Morrerei - disse Tarcisio decidido – antes de cedê-los". Ao longo do caminho, encontrou alguns amigos pela rua, que se aproximaram e pediram que se unisse a eles. À sua resposta negativa, esses – que eram pagãos – suspeitaram e se tornaram importunos, e perceberam que ele portava alguma coisa no peito e que parecia defender. Tentaram arrancá-la, mas foi em vão; a luta tornou-se mais e mais furiosa, especialmente quando souberam que Tarcísio era cristão; o chutaram, atiraram pedras, mas ele não cedeu. Moribundo, foi levado ao padre por um oficial pretoriano chamado Quadrato, que também havia se tornado, secretamente, cristão. Chegou sem vida, mas ainda segurava firme junto ao peito um pequeno linho com a Eucaristia. Foi imediatamente sepultado nas Catacumbas de São Calisto. O Papa Damaso fez uma inscrição para a tumba de São Tarcísio, segundo a qual o jovem morreu em 257. O Martirológio Romano fixa a data de 15 de agosto e, no próprio Martirológio, reporta-se também uma bela tradição oral, segundo a qual, sobre o corpo de São Tarcísio, não foi encontrado o Santíssimo Sacramento, nem nas mãos, nem entre as suas vestes. Ali é explicado que a partícula consagrada, defendida com a vida pelo pequeno mártir, havia se tornado carne de sua carne, formando assim, com o seu próprio corpo, uma única hóstia imaculada oferecida a Deus.

Queridos [...] acólitos e coroinhas, o testemunho de São Tarcísio e essa bela tradição nos ensinam o profundo amor e a grande veneração que devemos ter pela Eucaristia: é um bem precioso, um tesouro, cujo valor não se pode medir, é o Pão da vida, é Jesus mesmo que se faz comida, sustento e força para o nosso caminho de cada dia e caminho aberto para a vida eterna; é o maior dom que Jesus nos deixou.

Dirijo-me a vós aqui presentes e, por meio de vós, a todos os acólitos e coroinhas do mundo! Servi com generosidade a Jesus presente na Eucaristia. É uma tarefa importante, que vos permitis estar particularmente próximos ao Senhor e crescer em uma amizade verdadeira e profunda com Ele. Guardai zelosamente esta amizade no vosso coração, como São Tarcísio, prontos a comprometer-vos, a lutar e dar a vida para que Jesus chegue a todos os homens. Também vós comuniqueis aos vossos pares o dom dessa amizade, com alegria, entusiasmo, sem medo, a fim de que possam sentir que vós conheceis este Mistério, que é verdadeiro e que o amais! Toda vez que vos aproximais do altar, tendes a oportunidade de auxiliar no grande gesto de amor de Deus, que continua desejando se doar a cada um de nós, a ser-nos próximo, a dar-nos força para viver bem. Com a consagração – vós o sabeis - aquele pequeno pedaço de pão torna-se o Corpo de Cristo, aquele vinho torna-se Sangue de Cristo! Sois afortunados de poder viver de perto este inefável mistério! Desempenhai com amor, com devoção e com fidelidade o vosso compromisso de coroinhas; não entreis na igreja para a Celebração com superficialidade, mas preparai-vos interiormente para a Santa Missa! Ajudando os vossos sacerdotes no serviço ao altar, contribuis para tornar Jesus mais próximo, de modo que as pessoas possam se sentir e tornem-se melhores: Ele está aqui; vós colaborais a fim de que Ele possa estar mais presente no mundo, na vida cotidiana, na Igreja e em toda a parte. Queridos amigos! Vós emprestais a Jesus as vossas mãos, os vossos pensamentos, o vosso tempo. Ele não deixará de recompensá-los, dando-vos a verdadeira alegria e fazendo-vos sentir onde está a felicidade mais plena. São Tarcísio mostrou-nos que o amor pode levar-nos até mesmo o dom da vida por um bem autêntico, pelo verdadeiro bem, pelo Senhor.

A nós, provavelmente, não é pedido o martírio, mas Jesus nos pede a fidelidade nas pequenas coisas, o recolhimento interior, a participação interior, a nossa fé e o esforço de manter presente este tesouro na vida de todos os dias. Pede-nos a fidelidade nas tarefas diárias, o testemunho do Seu amor, frequentando a Igreja movidos por uma convicção interior e pela alegria da Sua presença. Assim, podemos também dar a conhecer aos nossos amigos que Jesus vive. Nesse compromisso, nos ajude a intercessão de São João Maria Vianney, do qual hoje recorre a memória litúrgica, deste humilde Pároco da França, que transformou uma pequena comunidade e, assim, doou ao mundo uma nova luz. O exemplo dos santos Tarcísio e João Vianney incentive-nos todos os dias a amar Jesus e a fazer a Sua vontade, como fez a Virgem Maria, fiel ao Seu Filho até o fim. Mais uma vez, obrigado a todos! Que Deus vos abençoe nestes dias e bom retorno aos vossos Países!

Nicola Bux: Os Jovens majoritariamente são que procuram e participam na Missa Tridentina

2011-03-05T04:17:00.000-08:00

Segue a tradução de parte da entrevista feita pelo jornal Avanti ao Mons. Nicola Bux. Via Rorate Caeli, Una Voce Portugal e Fratres in Unum. Os destaques são nossos.

Em que ponto está a “reforma da reforma” desejada por Bento XVI?

Com esta expressão, que Ratzinger utilizou quando ainda era o Cardeal Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, ele quis dizer que a reforma que ocorreu após o Concílio tinha de ser retomado, e de certa forma corrigida onde, utilizando sempre suas palavras, a restauração da pintura tinha sido demasiada, isto é, ao tentar limpá-la, tinha-se assumido o risco de remoção de muitas camadas de cor. Começou esta restauração através de seu próprio estilo. O Papa celebra a liturgia de uma maneira suave, não espalhafatosa. Ele também quer que as orações, músicas e qualquer outra coisa não sejam em tons exibicionistas. E duas acções especiais nas suas liturgias que são óbvias devem ser notados: ele coloca a Cruz entre si e a congregação, indicando que o rito litúrgico não é dirigida ao ministro sacerdotal, mas a Cristo; e ajoelhando na recepção da Comunhão, indicando que esta não é uma ceia, no sentido mundano da palavra, mas uma comunhão com o corpo de Jesus Cristo, que é adorada em primeiro lugar, nas palavras de Santo Agostinho, e só depois comida.

Quantos obstáculos tem o Motu Proprio Summorum Pontificum sobre a Missa pré-conciliar enfrentando?

Acredito que, atualmente, os obstáculos são cada vez mais fracos do que no momento em que o Motu Proprio foi emitido, em 2007. Através da Internet, pode-se ver como há um movimento discreto de jovens que procuram e, tanto quanto possível, vão à Missa Tradicional, também chamada de Missa Latina, ou Missa de Todos os Tempos. E isso, creio eu, é um sinal muito importante para ter em atenção.

É claro que os pastores da Igreja, em primeiro lugar os bispos e os párocos, embora muitas vezes dizendo que devemos ser capazes de captar os sinais dos tempos, uma expressão muito em uso após o Vaticano II, muitas vezes não conseguem entender que os sinais dos tempos não são definidos por eles, mas que acontecem e são regulados principalmente pelos jovens. Acho que este é o sintoma mais interessante, porque, se apenas os idosos, os adultos, fossem à Missa Tradicional, um poderia abrigar a suspeita de que é nostalgia. O fato de serem majoritariamente os jovens que procuram e participam na Missa Latina (tridentina) é completamente inesperado e, portanto, merece ser lido, entendido, e acompanhado particularmente pelos bispos.

Acho que o Papa reconhece isto e é por isso que ele pretende fazer uma contribuição adicional através de uma instrução sobre a aplicação do Motu Proprio, para ajudar todos a compreender que, para além da nova forma do Rito Romano, existe a antiga ou forma extraordinária.

Jornal da PUC Minas: Encontrei a Missa Tridentina, e "acho que foi providência divina"

2011-03-03T05:08:00.000-08:00

Segue a notícia que saiu no Jornal dos estudantes de Jornalismo da PUC-Minas. A notícia ficou boa, fora alguns detalhes. Numa entrevista não se espera grande precisão. Espero que a geração de jornalistas que vai se formando não seja tão contrária à Santa Igreja. Parabéns aos dois estudantes , faço votos que os próximos anos da Faculdade não os tornem jornalistas que se acreditam aptos a corrigir o mundo.

MISSA A MODA ANTIGA NA CAPITAL

Evento religioso realizado aos domingos é celebrado em latim e divulgado no Caderno de Classificados do jornal Estado de Minas. Fiéis destacam a importância de se preservar as origens do culto, mantendo tradições como o véu e o canto

por CARLOS EDUARDO ALVIM, JOAQUIM CARVALHO,
2º PERÍODO

(Domingo) O clima é de silêncio e a capela é pouco iluminada. As pessoas se vestem formalmente, mulheres usam véus sobre suas cabeças e o canto anuncia a entrada do celebrante. Paramentado e acompanhado por um coroinha, o padre Íris Mesquita Martins saúda os fiéis e começa a celebração de costas: In Nomine Patris, et fFlii, et Spiritus Sancti. A missa é celebrada em latim e anunciada no Caderno de Classificados do jornal Estado de Minas.

Pontualmente, às 17h de domingo, cerca de 80 pessoas se reúnem para participar da Santa Missa, na capela do Colégio Monte Calvário, na Avenida do Contorno, no Barro Preto. Há mais de dez anos, um grupo de pessoas movidos pela fé e pelo desejo de resgatar a tradição de elementos da Igreja Católica, se reúne aos domingos para celebrar a missa tridentina (missa tradicional em latim). No início, as celebrações aconteciam nas casas dos participantes. O interesse e a curiosidade pela doutrina católica levaram o auxiliar administrativo Renato Salles de Mello, 28 anos, a conhecer a missa tridentina. “Eu comecei a pesquisar sobre a tradição e tive o desejo de participar deste tipo de missa. Eu encontrei com uma pessoa, acho que foi providência divina, e ela sabia desta celebração e me indicou o local. No dia que teria a missa, ela me ligou, me avisando onde seria. Eu fui e estou participando até hoje”, observou.

O aumento do número de fiéis fez com que a missa se transferisse para uma capela no Bairro Ipiranga, Região Nordeste de Belo Horizonte. “Necessitávamos de um local maior, porque mais pessoas estavam freqüentando as celebrações e também torná-las mais públicas. Com essa mudança, as missas passaram a ser freqüentadas por mais pessoas. Vinha gente de diversos bairros de Belo Horizonte, de Nova Lima, Contagem, Betim, Ibirité. Isso nos levou a procurar um local mais central e que facilitasse o acesso dos fiéis. E aqui nós estamos há quase um ano”, explica o auxiliar administrativo, que participa da missa tridentina há seis anos e que ajuda o padre nas celebrações.

Guilherme Ferreira Araújo, 24 anos, mestrando em História da Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais, participa dos dois tipos de missa. Para ele, que vai quinzenalmente à missa tridentina, a principal diferença das missas está na forma que as pessoas agem. “O que me motivou primeiro foi o maior respeito que as pessoas demonstram pelo rito. Eu vejo que no rito ordinário, na missa comum, há muito desrespeito, muito falatório, as pessoas vão mal vestidas e não participam tão bem quanto aqui”, diz. O mestrando acha importante a participação, pois além de resgatar a tradição, a missa atende a um pedido do Santo Padre Papa Bento XVI. “Além de resgatar as tradições da Igreja, atendemos ao decreto, chamado Motu Próprio – escrito pelo pontífice em 2007, para que a missa voltasse a ser rezada pelo antigo rito romano, com tradições mais conservadoras”, comenta.

A missa tridentina despertou o interesse de Gabriela Marotta, 19 anos, estudante do curso de História da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Para a jovem, a celebração serviu como resgate da fé. “Eu sempre fui católica como todo mundo. Fui batizada, mas na adolescência parei de freqüentar a Igreja, pois não concordava com tudo que ouvia. Para mim, a missa tridentina foi um estímulo para que eu estudasse mais a religião. Faço um curso à distância sobre filosofia e sempre leio livros sobre o assunto”, observa. Para participar da missa não é necessário conhecer ou falar latim. É disponibilizado um missal traduzido para o português, para que o fiel possa acompanhar os ritos da celebração.

Fonte: PUCMinas via Missa Tridentina em Belo Horizonte

Brasões Sacerdotais: a tradição eclesiástica no Atelier de Heráldica Maculan & Filippi

2011-03-03T05:07:00.000-08:00

O Atelier de Heráldica Maculan & Filippi (veja aqui) desenhou vários brasões eclesiásticos de padres do clero brasileiro e português. Atendemos qualquer diocese e sacerdote que deseje adquirir nossos produtos e nos sentimos honrados contribuir com a Igreja de Cristo.

Armas Priorais Sacerdotais do Revmo. Dom Bento de Lyra Albertin OSB, primeiro Prior Conventual do Mosteiro de São Bento em Pouso Alegre (MG).

Armas Sacerdotais do Revmo. Pe. Marcelo do Sagrado Lado, (no século Marcelo Santos), sacerdote da Congregação dos Pequenos Irmãos do Santíssimo Sacramento. Atualmente Padre Marcelo do Sagrado Lado está incardinado na Diocese de Caraguatatuba (SP). O carisma da ordem, fundada em 1907 por Pe. Eustáquio Montemurro é auxiliar o clero diocesano.

Armas Sacerdotais do Revmo. Pe. Manuel Rômulo Rocha, Pároco de São Manuel na Diocese de Sobral (CE). Consta de um Escudo Cortado onde se insere o Cordeiro de Deus com Seu Estandarte de Cruz que descansa sobre o Livro do Apocalipse sobre seus 7 selos; em volta do Cordeiro está o Alfa e o Ômega, pois Cristo é o Início e o Fim de todas as profecias do Antigo e do Novo Testamento.

Abaixo está a reconstituição exata da Paróquia São Manuel com as portas abertas donde brota um Rio de Água Viva que desemboca no Rio Acaraú que margeia a cidade de Marco (CE), esta "Água Viva" sai da Igreja onde se celebra os Santísssimos Mistérios para todos aqueles que vivem ao seu redor, por isso, banha todo o povo que quer se aproximar do Cordeiro de Deus. Ao lado da igreja se encontram três marcos de pedra, das antigas sesmarias portuguesas e que dão o nome à cidade.

Armas Presbiterais do Revmo. Pe. José Almeida de Matos Silva da Diocese de Teófilo Otoni (MG). A Cruz de Nosso Senhor divide os quartéis do escudo onde se encontram as quatro devoções: O Sagrado Coração de Jesus, Maria Santíssima, a Eucarístia representada pelo Pelicano e a Santíssima Trindade. A cor azul representa a Mãe de Deus e a vermelha o Sacrifício de Cristo, Nosso Senhor.

Armas do Revmo. Pe. Celso Júnior CSsR. O azul é Maria Santíssima, o Amarelo e o Branco representam a Santa Sé Apostólica. A Cruz e a Flor de Lis dividem os quartéis onde estão o Olho de Deus inserido no interior do Triângulo da Santíssima Trindade. A Fênix representa a Ressurreição de Cristo, o "XP" ou "Chi Ro" que são as letras gregas das iniciais de Jesus Cristo sobrepostas. A "Mão Professa" simboliza a fé Trinitária e a Encarnação do Filho de Deus.

Armas do Revmo. Pe. João Manuel Pinheiro Antunes da Diocese de Braga (Portugal) e pároco da Soberana Ordem de Malta. Os estilo do escudo segue o Brasão Pontifício do Papa Bento XVI, dentro se encontram as Chaves de Pedro, símbolos dos poderes da Igreja. A Estrela é Maria a Stella Matutina e o Pelicano é Nosso Senhor Jesus Cristo que alimenta Seu povo com a própria Carne e que tem sobre Ele a Cruz da Ordem de Cristo.

O Núncio Apostólico da Argentina fala: "Leigos querem quinze minutos de fama", ou um retrato da Apostasia.

2011-03-02T06:44:00.000-08:00

Segue abaixo uma dura constatação do Núncio Apostólico na Argentina, Dom Adriano Bernardini, na missa de abertura da Assembléia das Obras Missionárias Pontifícias (Buenos Aires, 22 de fevereiro de 2011). No final alguns comentários e os destaques são nossos. Fonte: Catapulta.com.ar via tradução de Fratres in Unum.

“Hoje em dia assistimos a um ensinamento muito especial contra a Igreja Católica em geral e ao Santo Padre em particular. Por que tudo isso? Qual é o motivo principal? Podemos enunciá-lo em poucas palavras: É a Verdade que nos é proporcionada pela Mensagem de Cristo!

… Quando esta Verdade não se opõe às forças do mal, tudo vai bem. Ao contrário, quando esta apresenta a mínima oposição, surge uma luta que se transforma em calúnia, ódio e até mesmo perseguição contra a Igreja e mais especificamente contra a pessoa do Santo Padre.

… Na realidade, se quisermos ser sinceros, devemos reconhecer que ano após ano vem aumentado, entre teólogos e religiosos, irmãs e bispos, o grupo daqueles que estão convencidos de que a vinculação à Igreja não comporta o conhecimento e a adesão a uma doutrina objetiva.

… Afirmou-se um catolicismo “ à la carte”, no qual cada um escolhe a porção que prefere e rejeita o prato que considera indigesto. Na prática, trata-se de um catolicismo dominado pela confusão de papéis, com sacerdotes que não se dedicam com empenho à celebração da Missa e às confissões dos penitentes, preferindo fazer outra coisa. E com os leigos e mulheres que buscam roubar um pouco, por sua vez, o lugar do sacerdote a fim de ganhar quinze minutos de celebridade paroquial, seja lendo a oração dos fiéis ou distribuindo a comunhão.

…Eis aqui, portanto, a Verdade como causa principal desta aversão e diria quase perseguição ao Santo Padre. Uma aversão que tem como conseqüência prática sentir-se sozinho, um pouco abandonado.

Abandonado por quem? Eis aqui uma grande contradição! Abandonado pelos opositores da Verdade, porém, sobretudo, de certos sacerdotes e religiosos, não somente de bispos, mas não dos fiéis.

Assim, o clero está atravessando uma certa crise, no episcopado prevalece um baixo perfil, não obstante os fiéis de Cristo estejam também com todo o seu entusiasmo. Obstinadamente continuam rezando e vão a Missa, freqüentam os sacramentos e a rezam o rosário. E, sobretudo, esperam no Papa.

(Texto completo em Aica)

A ninguém escapa a importância do grave diagnóstico feito pelo Núncio, embora eu preferisse que em vez de “abandono” tivesse empregado “apostasia”, o termo teológico correspondente. Porém, já é bastante o que se disse para esses tempos em que bispos e padres débeis – e acrescentamos também católicos profissionais e de sacristia – preferem se fazer de desentendidos, praticando a política do “avestruzismo”.

Porém, nós fiéis estamos cansados de palavras, por melhores que sejam. Agora deveriam vir de Roma as ações, os gestos de autoridade, a limpeza, a restauração da disciplina e, sobretudo, a pregação íntegra da Verdade.

Rezemos, portanto, para que o Papa tenha forças para reconstruir a Igreja, guardando santamente e expondo fielmente a revelação transmitida pelos Apóstolos, quer dizer, “o depósito da fé”. (Concilio Vaticano I, Constituição dogmática Pastor aeternus).

Nossa Senhora da Salete, ora pro nobis.

* * *

[Comentário do Atanasiano]: Certeiras palavras do senhor Núncio, mas infelizmente, o drama vai além das palavras. A Igreja tem a mais bela cultura do mundo sob seu poder, uma cultura de arte, literatura, filosofia, teologia incomparáveis. O sacerdócio católico sustentou o ocidente por 2 mil anos e de repente, por razões já exaustivamente debatidas, há a renúncia deste elemento vital da fé em nome de uma participação dos leigos que só colabora com a mitigação da noção do mesmo sacerdócio. Ou se olha para Cristo e se usa da força disciplinar da Igreja, ou infelizmente, ficaremos somente em meros discursos.

Todavia, quero levantar algumas questões: como o senhor Núncio disse, "prevalece no episcopado um baixo perfil" [sic]. Ora, muito correto, e há de fato uma baixeza no perfil do episcopado, mas como mudar isso se não pelas nomeações? Perfis baixos são nomeados bispos, então, que se nomeie altos perfis, de caráter, de consciência do serviço que prestarão.

"Os leigos que querem seus quinze minutos de fama" são um mal absolutamente desnecessário. O mestre na liturgia é o sacerdote, mas estes leigos, em nome da "participação frutuosa", não plantam senão frutos já podres e impõe uma mediocridade litúrgica extenuante. A liturgia é por demais bela para ficar nas mãos de quem não a conhece.

Cinco Órgãos Franceses, Cinco Obras de Arte Divinas.

2011-03-02T04:18:00.000-08:00

São verdadeiras obras artes criadas para executar outras verdadeiras obras de artes. Abaixo verão 5 Orgãos em igrejas francesas, belos como a música sacra. É por ver elementos tão magnifícos nas igrejas e catedrais que insisto para que as pessoas se abram para o sentido verdadeiro da arte sacra: exaltar o divino em formas divinas.

Catedral de Saint-Jean-Baptiste

Notre-Dame de Amiens

Notre-Dame de Annonay

Catedral de Aveyron

Saint-Agricol em Avignon

Sabe-se que quanto mais uma pessoa se aproxima de Deus, mais ela consegue enxergar na criação a presença de Divina. O coral dos homens deve ser espelho do Coral Angélico, e nada melhor do que executar a música sacra de acordo com a liturgia celestial.

Beneditinos da Estrita Observância ou Beneditinos da Imaculada

2011-03-01T03:22:00.000-08:00

Um novo Mosteiro Beneditino Tradicional e da Estrita Observância nasceu em 2 de julho de 2008 em Villatalla, uma pequena vila italiana situada nos arredores de Imperia, muito próxima da fronteira com a França.

Esta comunidade foi fundada por monges que procederam da Abadia de Le Barroux à pedido do bispo diocesano Dom Mario Oliveri, atual governador da diocese. Dom Mario é um grande amigo da Tradição e recentemente prefaciou o livro "Iota Unum" de Romano Amerio, sobre a crise conciliar (veja aqui).

As respostas sempre nos fazem voltar até a mesma origem: - O Concílio. Entrevista do Cardeal Cañizares.

2011-02-28T07:58:00.000-08:00

Trecho da entrevista do Cardeal Cañizares concedida a Antonio Pelayo para Vida Nueva. Perguntas em respostas à perguntas, eis o que o Cardeal nos oferece nessa entrevista que ele mesmo chamou de reflexão sobre os problemas que sempre levam a um ponto de convergência comum: - O CONCÍLIO. Tradução: O Atanasiano.

Há um retrocesso em matéria litúrgica? Quais são as chaves para a "reforma da reforma"?

Não sei podemos falar em retrocesso, porque primeiro haveria de se saber se antes ocorreu ou não um avanço [ndt.: há dúvidas disso Eminência?] ou em que pontos e em que aspectos se deu esse progresso; também pode suceder que, em algumas ocasiões e subjetivamente, se há considerado, ou visto como avanço, o que na realidade não o era, ou não era suficientemente, ou não se apoiava nos fundamentos em que deveria se sustentar. Nada pode por em dúvida que o Vaticano II pôs a Sagrada Liturgia, como a Palavra de Deus, no centro da vida e missão da Igreja; é muito significativo, na linguagem dos acontecimentos pelos quais Deus fala, o fato de que a Sacrosanctum Concilium foi o primeiro texto aprovado; é inegável, ademais, que desde aí se produziu uma grande renovação litúrgica.

Agora, se pode afirmar que todo o que foi feito e que se faz é a renovação litúrgica querida pelo Concílio? A renovação querida e impulsionada pelo Concílio em verdade penetrou suficientemente e chegou a ser medular nos aspectos da vida e missão do povo de Deus? Pode-se chamar de renovação conciliar e desenvolvimento tudo o que veio depois? Temos de ser humildes e sinceros: o principal e grande chamado do Concílio para que a liturgia fosse a fonte e a meta de toda a vida cristã, está se cumprindo na consciência dos sacerdotes e dos leigos, ou ao contrário, estamos ainda muito longe de que seja assim? O povo de Deus, fiéis, pastores, vivem de verdade a liturgia, ela está no centro de nossas vidas? Se há ensinado e assimilado os ensinamentos conciliares, se há mantido a fidelidades aos mesmos, ou se interpreta corretamente usando a chave da continuidade que pede o Papa?

Não planto perguntas retóricas; hoje é muito necessário fazê-las. As respostas sempre nos fazem voltar até a mesma origem: - O Concílio. Por isso, as chaves que você me pergunta para a assim chamada "reforma da reforma" não são outras que as que já foram dadas pelo Concílio Vaticano II na Sacrosanctum Concilium e pelo posterior magistério dos Papas, que indicam e interpretam autenticamente seus ensinamentos conforme uma "hermenêutica da continuidade".

[ATUALIZAÇÃO] continua o Cardeal: Vivemos numa situação dramática, caracterizada pelo esquecimento de Deus e pelo viver como se Deus não existisse; isto, como é evidente e palpável, está promovendo gravíssimas conseqüências aos homens. Só a vida litúrgica posta no centro de tudo, só uma renovação litúrgica em profundidade, somente a restituição da liturgia, e singularmente da Eucaristia, ao lugar que lhe corresponde na vida da Igreja, dos sacerdotes e dos fiéis, tal como a Igreja a entende, a orienta e regula, em fidelidade com a natureza e com a Tradição, poderá nos fazer voltar verdadeiramente para Deus, situar Deus no centro, fundamento, sentido e meta de tudo, e assim, tornar possível uma humanidade nova, feita de homens e mulheres novos que adoram a Deus; abrir caminhos de esperança e iluminar o mundo com a luz e a beleza da caridade que a liturgia faz brotar: a liturgia nos situa diante de Deus mesmo, diante a ação de Deus, Seu amor; só poderemos impulsionar uma urgente e premiada nova evangelização se a liturgia recobra o lugar que a pertence na vida de todos os cristãos.

É preciso, segundo vejo, reconhecer que a liturgia hoje não está sendo a alma, a fonte e a meta da vida de muitos cristãos, leigos ou sacerdotes: quanta rotina e mediocridade, quanta trivialização e superficialidade nos têm metido! Quantas missas celebradas de qualquer maneira ou assistidas com qualquer disposição! Aqui está nossa grande debilidade. É muito necessário levar ao conhecimento dos fiéis que a liturgia é, antes de tudo, obra de Deus, e que nada se pode antepor a ela. Somente Deus, a “revolução de Deus”, Deus no centro de tudo, poderá renovar e mudar o mundo.

***

Todavia - embora sejam importantes as palavras do Cardeal Canizares -, há que se ressaltar que tudo corre o risco de continuar mero discurso, mero “projeto de renovação do sentido litúrgico”, se 1) homens errados forem nomeados bispos; 2) Não se agir disciplinarmente em relação à RCC, Neocatecumenato, Taizé etc, que não se cansam de desmitificar a liturgia, ou, usando as palavras do próprio Cardeal: que têm nos metido numa "rotina e mediocridade, numa trivialização e superficialidade" e 3) se olhar para a Tradição não como argumento de parlatório, mas como fonte indefectível de segurança para fé.

Fonte: Santa Maria Reina

A Loucura da Cruz

2011-02-24T00:32:00.000-08:00

Um lindo texto para ser lido e refletido no tempo da Quaresma, lavrado pela mão de Pe. Julio Maria Lombaerde. Agradeço ao amigo Rodrigo Cassio pelo envio.

* * *

Verdadeiramente, nós somos loucos, mas loucos de amor por Jesus Cristo. A obra prima da alegria é a Cruz de Jesus Cristo. Esta cruz, que aos olhos do século parece não ser mais que o símbolo da tristeza, do sofrimento e da dor, é, na realidade, o requinte da ventura; e essa loucura de que fala o apóstolo São Paulo, a do cristão que procura assemelhar-se a Jesus Cristo e por Seu amor se torna como que louco, essa loucura é verdadeiramente o supremo arroubo da felicidade.

Sei, o século não entende assim: um Deus flagelado, ferido, ensangüentado, crucificado, morto, parece-lhe um símbolo absurdo. O homem que o cobre de beijos e lágrimas, que pelo repúdio de sua vaidade e de seu orgulho, pela renúncia de suas paixões, que procura reproduzir em si a Cruz de Jesus Cristo, parece-lhe o cúmulo da loucura.

Que importa, porém, os pensamentos do século?! Se na terra já houve uma alegria completa e inefável, a do Amor Crucificado; se as criaturas humanas já foi dado algum antegosto da felicidade, que ardentemente desejam, elas o acharam no contato com Jesus Cristo.

O mundo físico tem muitas alegrias: a vida, a saúde, a força, o espetáculo das cenas variadas da natureza, o aspecto das montanhas, a extensão dos mares, a beleza das planícies, os brilhos do sol, os próprios ruídos da tempestade são fontes de prazer para o homem.

O mundo intelectual tem muitas alegrias: o simples exercício das faculdades do espírito, a rapidez, o fluxo e o refluxo dos pensamentos, os encantos da poesia, as harmonias da música, os atrativos da forma e da cor, a pintura, a escultura, a arquitetura são para o espírito e o coração do homem fontes de emoções deliciosas.

O mundo moral tem muitas alegrias: o amor da família, da pátria, da humanidade; as tranqüilas afeições do lar; os afetos ardentes da juventude; as profundas meditações da idade madura; uma grande esperança que se alimenta; uma grande vitória que se conquista - tudo isso é para o homem perene, inesgotável manancial de alegria.

Pois bem; resumi numa só as variadas alegrias do mundo físico, as alegrias variadíssimas do mundo intelectual e moral; resumi num só todos os gozos puríssimos da inteligência, todos os prazeres mais delicados da imaginação, vós não tereis senão uma pálida sombra desta infinita alegria que se chama - a Cruz.

Strauss escreveu: - "A Cruz com um Deus morto pelos pecados dos homens é para os crentes não somente o penhor visível da redenção, mas também a apoteose do sofrimento. É a humanidade na sua forma mais triste, com todos os seus membros dilacerados e quebrados; a perfeição do cristão e a maldição do mundo. A humanidade moderna, satisfeita de viver e operar, não pode mais achar em tal símbolo a expressão de sua consciência religiosa; e conservá-lo na Igreja é acrescentar mais uma razão às muitas que já o tornam incapaz de existir. A Cruz é um anacronismo, um sinal de decadência e caducidade".

Que ignorância! A Cruz, o poema predileto da humanidade, é o símbolo que se encontra ainda nos lares, em milhares de corações e em todos os túmulos; a Cruz é o alívio do desventurado, a esperança do moribundo. Na alegria ela enternece; na tristeza ela consola; até mesmo no cemitério, nas sombras da morte, a Cruz é um penhor de vida!

Mas a humanidade ama ardentemente o gozo e o prazer; de fato, ela não procura senão a felicidade. A Cruz, portanto, é só aparentemente a apoteose dos sofrimentos; e a maior das felicidades humanas é a dos corações crucificados.

A Cruz é a obra prima da alegria, porque ela é obra de Deus, e Deus é alegria infinita; e compreende mal a criação, mesmo depois da queda primitiva, quem supõe que a dor representa nas obras de Deus mais que um papel secundário.

No mundo físico não é a dor que prepondera: ninguém pode descrever o número, a grandeza e magnificência de suas alegrias, que envolvem o globo inteiro.

No mundo moral, sem dúvida, existe a dor; mas ela procede da prevaricação do homem, e não de Deus, cuja bondade aponderou-se dela, transfigurou-a, e de tal sorte transformou-a, que a dor tornou-se para o homem, na condição em que ficou colocado depois da queda, uma condição da alegria.

É uma alegria a dor que o homem sente vendo o que há de irregular no mundo físico, de trágico e triste no mundo moral. É uma alegria a dor do arrependimento, a contrição dos pecados, a resignação na desgraça, a paciência no infortúnio, a conformidade com a vontade de Deus em todos os estados e condições da vida. É pela dor que a criação reassume a sua alegria; e por isso a dor entra em tudo que há de dramático e patético na vida humana; e por isso glorificar a dor é uma das mais altas funções da música, da pintura e das escultura; e por isso para a humanidade nada tem interesse real se não tem alguma relação com a dor; e por isso a dor é verdadeiramente para a vida de cada homem uma condição necessária de sua alegria.

Onde, porém, perguntareis, colocar a alegria numa vida como a de Jesus Cristo? Onde ver a alegria naquela Cruz?! Pois a Paixão do Homem-Deus não foi o sumo da dor, e por consequência exclusão de toda alegria?!

Sim; a Paixão de Jesus Cristo foi uma dor real, completa e tão vasta que abrangeu toda a Sua vida, desde o primeiro vagido do Presépio até ao derradeiro gemido do Calvário. É só aparentemente que se distinguem o berço do menino Deus e a Cruz do Varão de dores; na realidade se confundem a manjedoura de Belém e o monte Calvário. Para o menino, pela ciência completa de Sua alma e o pleno uso de sua razão, a previsão de Seus opróbrios e ignominias, de Seus sofrimentos e de Sua morte era já uma paixão substancial.

Se as dores físicas da Paixão não Lhe torturavam já os músculos, os nervos e a carne pela vivacidade da Sua previsão dava-Lhe um horror e tremor correspondentes. Aliás, os sofrimentos da santa infância, agravados pela fraqueza física e a impossibilidade voluntária de as fazer conhecer, foram em Jesus Cristo dores físicas perfeitas. Quanto as dores morais, a santa infância é em toda a realidade o começo da Paixão: o presépio é o Calvário que começa.

Exterior e interiormente, Nosso Senhor sofreu desde o primeiro instante de Sua vida terrestre. Derramou lágrimas, sentiu frio, fadigas, terrores, o desprezo e a perseguição dos homens, e todos os tristes resultados da pobreza e do silêncio a que voluntariamente se condenou. Nasceu fora dos muros de uma cidade, súdito de um imperador romano; ainda menino, teve necessidade do exílio para escapar ao furor de um déspota; os elementos, que Ele próprio tinha criado, o sol, o vento, a chuva, molestaram o Seu corpo infantil; a Sua infância reuniu todas as condições da pobreza, e o pleno uso de Sua razão, a plena ciência de Sua alma, sem dúvida Lhe tornaram penitências cruéis todas as fraquezas que em nós são o resultado do pecado, mas nEle eram os mistérios da Encarnação.

A vista interior que Ele tinha dos pecados de todos os homens; de suas perfídias e ingratidões; das vicissitudes de Sua Igreja; dos combates improfícuos do Amor Divino pela salvação de tantas almas que recusaram, que recusam e que hão de recusar tantos testemunhos da Sua misericórdia, aumentavam sem dúvida, esses sofrimentos exteriores da santa infância.

Onde, portanto, ver a alegria numa existência tão atribulada e na qual ainda mesmo os sofrimentos futuros não eram simples profecias, eram já uma paixão substancial?!

Pois a alegria está ali, a maior das alegrias que tenha feito na terra palpitar um coração. A todos os instantes, desde o Presépio ao Calvário, durante mesmo o abandono na Cruz, e não obstante todos os sofrimentos da Paixão, Jesus Cristo era bem-aventurado, era perfeitamente feliz, Sua alma palpitava de alegria.

Parece-nos impossível no coração de Jesus Cristo a harmonia de uma tão grande alegria com uma tão grande dor; mas isso somente porque não compreendemos as operações das duas naturezas - divina e humana- numa só pessoa, nem compreendemos a dupla vida de viajor e compreensor que a alma de Jesus levava na terra.

Mas a razão esclarecida pela teologia nos diz que a alegria em Jesus Cristo não foi menos real que a dor. A dor teve uma revelação exterior - a Paixão; e por isso vemo-la melhor. Como, porém, poderemos compreender a vida de Jesus Cristo sem a alegria?

Ele era na terra o próprio Verbo revestido da nossa natureza; era o próprio Deus, e não podemos compreendê-lO senão como uma imensa alegria.

Deus é a bem-aventurança, a perfeição, a felicidade, a alegria; e o Verbo de Deus não é senão a infinita alegria do Pai substancial e perfeitamente reproduzida no Filho, unidos ambos por um amor substancial, que não é também senão um coninfinito de alegria.

Mas, se Deus é alegria, tudo que procede de Deus não pode ser senão a alegria.

A criação foi a primeira efusão da alegria; a redenção a segunda, porque a redenção não se fez senão para que o mundo reassumisse o seu destino primitivo.

Sendo o Verbo o próprio Deus e sendo Deus uma infinita alegria, esta alegria que se comunica a todas as Suas obras comunica-se também à Sua humanidade santa.

Que inefáveis alegrias as do Verbo encarnado!

Alegria da perfeição da Sua humanidade; do pleno uso da Sua razão; da perfeita ciência da Sua alma; da Sua soberania e realeza sobre a criação; da completa visão que Ele tem de Deus; da perfeita adoração que Lhe presta; do Seu amor pela Mãe Imaculada que Ele próprio criou; pelos homens Seus irmãos, que veio resgatar; pela Igreja, Sua noiva, que veio esposar; pela própria Cruz, que, desde o primeiro instante da Sua vida terrestre, plantava com gozo inefável no centro do Seu coração, como o símbolo da Sua vitória e o emblema da redenção!

O Criador no seio da Sua criação! Um homem perfeito compreendendo todas as leis do mundo físico, todos os mistérios do mundo moral!

Uma alma humana tendo a visão de todos os enigmas do universo; de todas as vicissitudes da humanidade! Nada Lhe sendo desconhecido no passado, no presente, no futuro!

Ele vê todos os séculos futuros; vê o combate improfícuo de todas as civilizações contra a Sua Cruz; vê o desenvolvimento sucessivo e completo da Sua obra, as Suas vicissitudes, os seus triunfos; vê em toda a série de idades os Seus milhões de adoradores; os milhões de súditos de Sua Mãe; vê a vitória decisiva e final da Sua Igreja; vê, enfim, glorificada a nova humanidade, de que Ele foi o Salvador!

Que alegrias inefáveis! Que júbilo infinito!

Por isso é feliz nas Suas próprias dores; por isso Ele encontra a alegria na própria presciência de Sua Paixão; por isso, ávido, como Ele próprio o dizia, pelo batismo de sangue, na Agonia do Jardim, antecipa o Seu sacrifício e na Cruz do Calvário sacia a sede do Seu amor!

Vede: a Cruz, que aos olhos do século parece não ser mais que um símbolo de tristeza, é, entretanto, a obra prima da alegria; e, portanto, a maior das felicidades humanas é essa loucura de que nos fala São Paulo.

O século sempre entendeu esta loucura erradamente, servindo-se dela para zombar da fé, caluniar o cristão e apresentá-lo como o refugo da natureza humana, cuja ciência consiste em bestializar a inteligência, obliterar o sentimento e atrofiar o coração.

Nunca foi esta a doutrina da Igreja, que, bem longe de assim entendê-lo, quando, no século 17, homens saídos de seu seio, mal interpretando as palavras do Apóstolo, fizeram uma guerra encarniçada à ordem natural, à razão humana, ao desenvolvimento da inteligência e às necessidades legítimas do coração, condenou essa doutrina - o Jansenismo - e reprovou a sua moral.

A loucura da Cruz, como a entende a Igreja, não é, pois, a mutilação do homem; não é a renúncia de seus sentimentos, nem do que eleva o seu espírito, dilata o seu coração e alegra a sua vida.

A doutrina da Igreja, é que a Graça não destrói a natureza: purifica-a, aperfeiçoa-a.

Santo Agostinho dizia que a Encarnação não é senão um vasto sistema higiênico e curativo para a natureza humana; e, se bem compreenderdes este pensamento do egrégio doutor da Igreja, vós tereis a justa idéia do que seja a loucura da Cruz.

Nas práticas da vida cristã, nas humilhações do homem que quer purificar-se, há uma espécie de loucura; mas loucura somente para os instintos depravados da natureza corrompida. Como em todo remédio há uma parte por assim dizer ignóbil, vil, desprezível, repugnante à natureza; há também isso no aparelho curativo da Igreja.

O homem é também doente do espírito e do coração; e os remédios de que precisa esta sua enfermidade são, como os do corpo, duros, amargos, repugnantes à vaidade e ao orgulho.

É uma loucura humilhar-se, abater-se pedir perdão das ofensas, amar os inimigos?! Pois é a loucura da Cruz!

É uma loucura ser casto, renunciar aos gozos animais, rivalizar com os anjos?! Pois é a loucura da Cruz!

É uma loucura repudiar a avareza a ambição da glória, o furor do bem-estar?! Pois é a loucura da Cruz!

Reparai, porém: esta loucura é um verdadeiro remédio, porque nos despoja do velho homem, restaura as partes nobres da nossa natureza, que só se purifica e regenera pela crucificação, isto é, pelo aniquilamento de suas partes más.

E não foi essa loucura que regenerou o mundo, quando, num momento solene da história, para libertá-lo da gangrena romana, foi preciso lavá-lo no sangue das virgens, dos confessores, dos mártires?!

E, hoje, que falta ao nosso século? É justamente a loucura da Cruz!

Porque o homem moderno é tão vaidoso, tão cheio de ambições, tão sensual, tão rebelde? Porque não ama a Cruz de Jesus Cristo e zomba do cristão que procura reproduzi-la em si? Porque na política a impostura, a mentira, a perfídia? Na ciência - o orgulho, na literatura - a luxúria, nas artes - a prostituição do belo, o repúdio de todas as formas nobres da imaginação? Porque o estadista, o sábio, o filósofo, o poeta e o artista não conseguem fazer feliz a humanidade moderna?

Percorrei o mundo inteiro, batei a todas as portas; perguntai aos homens, nos palácios ou nas choupanas, se eles são felizes; e um gemido doloroso saído de todos os corações vos responderá: não, não somos felizes.

Mas porque o homem moderno, no meio de tantos esplendores da civilização material, é verdadeiramente desgraçado?

Porque ele não ama a Cruz de Jesus Cristo.

Vós, homem moderno, podeis pretender todas as glórias: a de terdes surpreendido, com um pedaço e vidro, o infinitamente pequeno nas profundezas da terra, o infinitamente grande nas profundezas do céu; a de terdes dado aos vossos olhos o prodigioso óptico poder de verem no solo o arbusto crescer, a verem no espaço o astro girar; a de terdes reunido nas vossas exposições universais as riquezas espalhadas pelo globo; a de terdes consorciado nos vossos museus as faunas e as floras do mundo inteiro; a de terdes pelejado com os seus ventos e tempestades, medido mesmo a profundeza dos seus oceanos.

Há uma glória, porém, que vós não podeis reclamar: a de terdes medido a inanidade dos vossos prazeres, domado os ímpetos do vosso orgulho, medido a profundeza incomensurável da vaidade universal, que não deixa ver na Cruz de Jesus Cristo a salvação do mundo, e na loucura da Cruz - a sabedoria verdadeira!

Fonte: A Paixão pelo Pe. Júlio Maria de Lombaerde, cruzada da Boa Imprensa - Rio, 1937

Os Brasões Católicos

2011-02-22T08:50:00.000-08:00

Uma das mais salutares tradições da Igreja e dos católicos são os brasões. Demonstramos abaixo como são belos os símbolos de distinção pessoal, que são feitas para imprimir a dignidade sacerdotal e para ressaltar as tradições familiares. O uso dos brasões na hierarquia e nas famílias católicas, bem como, nas instituições civis, miliares, ou ainda, de forma inteiramente pessoal, é uma ramo da arte que se exprime com os olhos voltados para o alto. Conheçam alguns brasões feito pelo Atelier Maculan e clique no banner no topo do blog para acessar o portifólio.

Missa em Honra do Beato Newman.

2011-02-22T03:55:00.000-08:00

Na Igreja de São Felipe Neri em Perugia, rendeu-se honras ao Cardeal Beato John Newman em Missa Solene. Celebrada pelo Professor Padre U. M. Lang, Consultor do Ofício das Celebrações Litúrgicas do Romano Pontífice. Mais uma vez a presença dos Franciscanos da Imaculada. Fotos de Andrea Carradori.

O Apelo Pró Summorum Pontificum comoveu Roma. Os Lobos tremem diante do Bom Pastor.

2011-02-21T13:54:00.000-08:00

Fonte: Fratres in Unum

Rorate-Caeli e Messa in Latino informam que a comoção causada por uma possível interpretação restritiva de Summorum Pontificum através de uma Instrução, cuja programação inicial para publicação seria amanhã, também atingiu os dicastérios romanos. O apelo internacional ao Santo Padre, que em três dias conta com mais de 7 mil subscrições, assim como a comovente súplica dos seminaristas da arquidiocese de Milão para que o Papa estenda também a eles o direito ao uso do rito ambrosiano tradicional e outros apelos de católicos do mundo todo, parecem ter movido altos prelados a discretamente solicitarem ao Santo Padre que revisse certos aspectos do documento. Ainda segundo Messa in Latino, o Cardeal Levada teria discutido os últimos detalhes da medida em audiência com o Papa Bento XVI na última sexta-feira; todavia, ainda há possibilidade de mudanças no texto.

O Esclarecimento sobre os fatos: Não deixa de ser útil também esclarecer que nenhuma das fontes, em momento algum, sequer insinuou que tal Instrução viria abertamente contrariar ou mesmo derrogar qualquer disposição do motu proprio. Não há em nenhuma delas a mínima sugestão de que os tão competentes órgãos romanos cometeriam tamanha aberração jurídica, em que uma mera instrução interpretativa de caráter inferior, proveniente de um dicastério, se insurgiria contra um motu proprio emanado pelo Sumo Pontífice.

Os Fatos em si mesmos: Alertou-se, sim, para uma possível interpretação restritiva com relação à aplicação do Motu Proprio que tacitamente chancelasse o comportamento subversivo do episcopado mundial para com a medida de liberdade do Papa Bento XVI. Por mais de quatro anos a Comissão Ecclesia Dei coletou uma enxurrada de relatos de fiéis cujos direitos foram simplesmente pisoteados por seus bispos; disparates de toda natureza provenientes da tirania episcopal insuflada pela colegialidade, que incutiu nos bispos a pretensão de serem pequenos papas. Ora, se a vontade do Papa é de que a missa tradicional esteja presente em todas as paróquias [...], emanar um documento que, em vez de acabar com a resistência dos bispos, favorecesse seus desvarios, seria um verdadeiro atestado de falência desta comissão. Antes nem viesse à luz!

***

Tanto tempo sem que os católicos tradicionais fossem ouvidos, hoje, graças a este movimento desencadeado pelo Papa Bento XVI em 2007, sabemos que os inimigos da Igreja não têm mais noites de sono tranquilo. Reagiremos com a Cruz nas mãos e nunca permitiremos que o mundo fique sem a Missa Tridentina. Lutaremos com as armas que temos, por amor para com a Igreja Santa. Não durmamos, porque é durante a noite que os lobos tentam cercar as ovelhas do redil. Rezemos, jejuemos e nos mortifiquemos durante toda a Quaresma e peçamos ao Anjo da Guarda do Santo Padre que ele suporte os ataques da alcatéia.

O Domo de Monreale

2011-02-21T00:41:00.000-08:00

O Atanasiano recebeu do amigo italiano Pietro Aiello fotos exclusivas da Catedral de Monreale, ou como é conhecida na Itália: Il Duomo di Monreale. Dedicado a Santa Maria Nuova e datada de 1174, este precioso templo serve de parâmetro para se comparar a verdadeira obra de arte com aquela dita arte que desconstitui o Sagrado de seu trono. Certamente é uma das maravilhas católicas do mundo, que tem retratado em seu Domo o Cristo Pantokrator, o vencedor Todo-Poderoso.

Cardeal Raymond Burke de Galero na entrega do Prêmio "Nulla Veritas sine Traditione".

2011-02-20T03:45:00.000-08:00

Sua Excelência o Cardeal Raymond Leo Burke - um campeão na defesa da Tradição - usando o Galero Romano e a Capa Magna por ocasião da cerimônia que conferiu a entrega do Prêmio Internacional "Nulla Vertias sine Traditione", conferido pela Associação Católica Internacional "Tu es Petrus. Battipaglia, 19 de fevereiro de 2011. Agradeço ao amigo Gianluca Barile pela publicação da foto. Grazie Gianluca!

Assinatura ao Pedido Internacional pela Preservação do Motu Proprio Summorum Pontificum

2011-02-18T13:11:00.000-08:00

Sacerdotes, religiosos, professores, leigos em geral de todas as partes do mundo; todos estão assinando um pedido internacional ao Santo Padre para não permitir que as forças modernistas reduzam a aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum. Eu assinei! Mesmo que o novo Motu Proprio não limite a Missa e os Ritos Tradicionais, não custa ao menos dizer ao Papa: Amamos a Tradição!

E para quem de boa ou má-fé está colocando "anonymous" no nome, o sistema após o fim da campanha irá excluir - segundo informações - automaticamente tais entradas. Não é preciso inserir dados pessoais, só nome, cidade, país, diocese e bispo. Após assinar abrirá uma página pedindo doação, e os organizadores do apelo não querem receber doações, por isso, basta fechar a página que o sistema já realizou a "assinatura" virtual.

Pe. John Zuhlsdorf: "Rezem pelo Santo Padre e pelo Motu Proprio Summorum Pontificum".

2011-02-18T03:48:00.000-08:00

Muitíssimo pouco ou quase nada temos para acrescentar sobre o que ocorre em Roma, principalmente no que se refere ao novo Motu Proprio da Páscoa. Causar ilações não é bom, por isso que se deixe as autoridades falarem, elas têm o treinamento e a capacitação correta para tratar desse tema tão delicado. A nós, seria de muita valia seguir as orientações de Pe. John Zuhlsdorf, conhecido por Fr. Z; do excelente WDTPRS

Vão à igreja e passem algum tempo diante do Santíssimo Sacramento todos os dias até que isto se resolva de uma forma ou de outra.

Peçam a Jesus ou que pare a Instrução ou então que faça o Summorum Pontificum ainda melhor.

Rezem o terço pelo Santo Padre.

Peçam à nossa Mãe Santíssima para mover o Santo Padre a manter o Summorum Pontificum forte, para torná-lo ainda mais forte.

Rezem ao anjo da guarda do Santo Padre constantemente ao longo do dia pedindo-lhe para fortalecê-lo e enfraquecer os seus muitos inimigos, alguns até muito próximos dele.

Jejuem e ofereçam a vossa fome – fome real; não tomem isto de leve ânimo caso decidam fazer isto – pelo bem-estar e firme resolução do Santo Padre.

Estas orientações são de extrema valia, e os que crêem nas aparições de Fátima, lembrem-se do que São Miguel Arcanjo disse aos pastorzinhos na última visão: - Penitência, Penitência, Penitência!

Fala um Canonista: O Deliberado ataque ao Motu Proprio Summorum Pontificum

2011-02-18T03:47:00.000-08:00

Uma elucidativa posição de um canonista sobre a questão que envolve a Missa Tridentina e sua aplicação. Mons. Ignacio Barreira Carámbula (foto abaixo ao lado de Dom José Sobrinho), fala sobre todas as manobras para dificultar o acesso dos fiéis ao cerimonial litúrgico tradicional. Ordenação de padres no rito tridentino; busca de sacerdotes por essa liturgia, manobras para evitar o êxito da Missa; tudo isto é tratado com destaques nossos.

Mons. Ignacio Barreiro Carámbula
Canonista e Doutor em Direito
Tradução: O Atanasiano

Nos últimos tempos temos visto crescer os ataques e as interpretações enganosas e restritivas sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum. O objeto destas críticas é de impedir, ou ao menos restringir, a aplicação desta lei, para que depois possam afirmar que os fiéis não estão interessados no rito extraordinário da liturgia. Esta atitude demonstra um espírito de desobediência e de rebelião que tem sido denunciado abertamente por S.E.R. Cardeal Albert Malcolm Ranjith. Tendo em conta a difusão destas críticas, creio que seja útil analisá-las brevemente.

Não se pode afirmar que a liturgia promulgada por Paulo VI seja a liturgia desejada pelos Bispos Conciliares. Esta é uma asserção de natureza histórica que se pode demonstrar sem dificuldade. Ao mesmo tempo, esta afirmação não implica a negação da validez jurídica destas reformas [ndt: nem os tradicionalistas negam a legitimidade do Papa em fazer a reforma litúrgica, questionam a forma da reforma, não a autoridade de quem faz a reforma]. Portanto, é legítimo discutir se a reforma paulina foi mais além do quanto havia sido pedido na Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium. Daí que a discussão sobre os problemas desta reforma não podem ser considerados um ataque ao Concílio em si. Recentemente o Arcebispo Malcolm Ranjith - hoje, Cardeal Arcebispo – revelava como “em matéria litúrgica e em várias inovações introduzidas, se podem encontrar diferenças substanciais entre o texto da Sacrosactum Concilium e a reforma pós-Conciliar que foi feita. "É verdade que o documento deixa espaços abertos para a interpretação e a investigação, porém isso não quer dizer que convidava a uma renovação litúrgica entendida como feito “ex novo”; ao contrário, se assenta plenamente na Tradição da Igreja”. Se pode dizer que a eliminação do latim se fez contra o estabelecido pelo Concílio; o mesmo se pode dizer sobre o respeito ao sagrado silêncio. A constituição estabelece: “Não se introduzam inovações se não a exigem uma utilidade verdadeira e certa da Igreja, e somente depois de ter tomado a precaução de que as novas formas se desenvolvam organicamente a partir das já existentes”.

Esta norma abre um amplo campo de reflexão e a discussão sobre a maior ou menor prudência com que muitas mudanças foram introduzidos na liturgia, como a recepção da comunhão na mão, a orientação dos altares; mudanças que foram introduzidos sem nenhum mandato do Concílio e sem estar organicamente ancorados na liturgia tradicional da Igreja. Há autores que falam de pontos de “fadiga e limites do chamado rito antigo”, porém se pode dizer o mesmo, e inclusive muito mais, do novo rito, que por certo não respondeu às esperanças pastorais de seus promotores. As estatísticas da Igreja são um prova palpável.

As pessoas que põem objeções ao Motu Proprio falam do risco de que se veja reduzida a unidade ritual da Igreja Latina. Como conseqüência desta nova lei – dizem – se caminharia até a criação de duas igrejas paralelas. Aqui devemos recordar que quando São Pio V promulgou o Missal Romano Tridentino com a Bula Quo Primum Tempore e estabeleceu a obrigação de seu uso, estabeleceu também, como exceção, que as Igrejas que pudessem demonstrar um rito próprio e ininterrupto por mais de duzentos anos, o podiam conservar. Depois do Concílio de Trento, que não obstante, manifestou a vontade de uniformizar o rito latino, se manteve uma pluralidade de ritos. O Cardeal Ratzinger em 2001 afirmava: “me parece essencial reconhecer que ambos missais são missais da Igreja, e pertencem à Igreja que permanece sempre a mesma”. Mais adiante o Cardeal sublinha que não há ruptura essencial, que a continuidade e a identidade da igreja existem e completa: “me parece indispensável manter a possibilidade de celebrar a Missa segundo o antigo missal”. Em verdade se deve afirmar que em nossos tempos esta unidade tem sido gravemente atacada pelos abusos e as excessividades reformistas que sofreu a liturgia da Igreja no pós-Concílio. Se pode afirmar também que a unidade ritual da Igreja Latina não é reforçada pelas formas de celebrar que adotam na forma ordinária e que a causa de tantas adaptações, intentos de inculturação, e diversos estilos, se apresentam como uma pluralidade de formas litúrgicas muito diversas entre elas. Recordo que uma professora de História, depois de haver participado de quatro missas diferentes na forma do rito novo, numa mesma cidade norte-americana, me dizia que tinha a impressão de haver visitado quatro religiões diferentes. Quando nós apreciamos a forma extraordinária – rito tridentino – da liturgia, falamos de um legítimo pluralismo; não creio que ajude a um debate sereno que algum escritor ou autor diga que na época do Concílio de Trento “a Santa Sé quis privilegiar, mediante o rito romano, uma linha de uniformidade rígida”; isso não é historicamente certo. Quiçá este escritor pretenda dizer que ele, por razões de oposição ao Motu Proprio Summorum Pontificum, está a favor de uma rígida uniformidade da celebração litúrgica segundo a forma do rito novo; o que, de certo modo, é uma contradição, posto que a celebração do rito novo não é uniforme.

Não se pode afirmar que o Motu Proprio seja puramente pastoral, porque tem como finalidade a proteção do tesouro litúrgico da Igreja e da Santa Missa, que é o presente mais importante que a Igreja recebeu de Jesus Cristo. Por isso, resulta gravemente reducionista, afirmar que o Motu Proprio foi promulgado somente para reintroduzir na unidade da Igreja os membros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X. [...] Esta lei da Igreja tem claramente um objetivo dogmático e disciplinar, que é preservar a natureza sagrada da liturgia diante dos abusos. O Santo Padre, em sua Carta de Acompanhamento ao Motu Proprio, chama a atenção sobre como “em muitos lugares”, a infidelidade na celebração da Missa “levou a deformações da liturgia ao limite do suportável”. Como assinala o Santo Padre, no preâmbulo desta lei, a correta celebração da liturgia serve “não só para evitar erros, mas também para transmitir a integridade da fé, porque a lei da oração da Igreja corresponde à sua lei de fé”. Para ele, a declaração legal do pleno valor do rito tridentino serve como testemunho da sacralidade da liturgia e como meio de limitar os abusos litúrgicos.

As pessoas que objetam a aplicação do Motu Proprio, argumentam, também, que o rito extraordinário não favorece a participação dos fiéis e que, consequentemente, vai contra o disposto pela Sacrosanctum Concilium: “Portanto, a Igreja, com solícito cuidado, procura que os cristãos não assistem a este mistério da fé como estranhos e como mudos espectadores, senão que compreendam bem a ação sagrada”. O rito tradicional na Igreja, destaca, sobretudo, a participação interior e espiritual dos fiéis, que é verdadeiramente a mais importante forma de participação. Para favorecer o reconhecimento interior esta Missa tem muitos momentos de silêncio, sobretudo quando é celebrada de forma solene ou rezada. A piedade, o culto a Deus, adquire um sentido místico e cheio de humildade intelectual quando se fundamenta no silêncio. Santo Tomás de Aquino nos diz: “Deus é honrado no silêncio”. A participação interior se exercita com a atenção do ânimo e do coração, e se faz mais eficaz se se une com a participação externa, com gestos de forma especial e respondendo com orações e com cantos. Seguindo estas normas, muitos sacerdotes que celebram segundo o rito extraordinário, buscam favorecer a participação dos fiéis os instruindo, por exemplo, sobre qual atitude assumir – quando devem estar de joelhos, em pé ou sentado; exortando-os a responder a orações ou unir suas vozes ao celebrante quando são requeridos ou quando consentirem as rubricas, e ainda, convidando-os ao canto litúrgico -. Em conformidade com o artigo sexto do Motu Proprio, as leituras depois de serem proclamadas em latim, são lidas em vernáculo. Quando a forma extraordinária da liturgia se generaliza, estou seguro de que muitos sacerdotes buscarão modos de que a Instrução da Sagrada Congregação dos Ritos sobre a Música Sacra e a Sagrada Liturgia seja plenamente aplicada.

Há autores que criticam o lecionário do rito extraordinário e o acusam de ser muito limitado em comparação com aquele que se utiliza quando se segue o Missal de Paulo VI. Aqui devemos fazer uma só pergunta: Com o aumento do numero de textos no lecionário gerou-se um maior conhecimento da doutrina da Igreja por parte dos fiéis?

Há em marcha distintas tentativas de impor uma restritiva aplicação do Motu Proprio. Há que agite os espantalhos, dizendo que a petição da Missa Tradicional “pode ser determinada pela curiosidade pelo diferente e pela busca de um folclore religioso". O senso comum demonstra que nenhum grupo pede a celebração nesta forma litúrgica por razões desta natureza, quanto menos, superficiais.

Há outro autor que propõe uma verdadeira inquisição para determinar os motivos daqueles que, não havendo crescido com este rito, pedem agora sua utilização. Esta inquisição não está prevista no Motu Proprio, e portanto, viola claramente os direitos dos fiéis. Muito mais grave é outro argumento que sugere este mesmo autor, que a decisão de celebrar a Missa Tradicional por um sacerdote jovem, seria uma indicação de uma possível fragilidade, dificuldade, cansaço, uma necessidade de instrumentos para compreender sua própria existência e identidade, não somente dentro do mundo, mas também dentro de uma Igreja que está se modificando. Em outras palavras, o que afirma este autor é que estes jovens sacerdotes são uns inadaptados. O mais grave é que também sustenta que as mudanças preferidas por eles são seguramente “quase que predeterminados pela história”.

Não é verdade o que se disse no editorial de “La Civilita Cattolica”, isto é, que no Motu Proprio “nada se disse sobre o sacramento da Ordem, e então se deve deduzir que o único ritual para as ordenações é somente o da liturgia reformada”. Aqui há que explicar, primeiramente, que este sacramento, ainda que não mencionado pelo legislador, não significa sua interdição, pela natureza mesma da lei, que não é uma norma jurídica que cria direitos, mas que os reconhece. Como expliquei, esta norma não é constitutiva, mas declarativa. Segundo, tanto a Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, como diversas ordens religiosas, têm como direito próprio o ritual para ordenação que existia antes das reformas pós-conciliares. Um princípio geral de interpretação da lei indica que uma norma geral não derroga direitos particulares, e isto seria aplicável no caso que se pretendesse afirmar que o Motu Proprio não reconhece a validade do uso do rito de ordenação existente antes do Concílio.

Se tanto os que celebram a Santa Liturgia na forma ordinária, como os que, como nós, celebramos utilizando a forma extraordinária, têm o mesmo espírito de fé e autêntica caridade, podem ter esperança de que esta diversidade, prevista pelo Motut Proprio, não menoscabará em absoluto a unidade da Igreja Latina, antes, enriquecerá e fortificará a Igreja. Se todos atuam de boa-fé, sem buscar ceifar a legítima liberdade dos outros na preferência de liturgias aprovadas pelo Supremo Legislador, a unidade da Igreja será reforçada. Se esta lei da Igreja é aceita e devidamente acolhida, teremos uma via de saída para a crise que desde tantos anos está minando a Igreja, e encontraremos o dinamismo necessário para retornar ao caminho evangelizador ao qual nos chama o Senhor.

Fonte: Una Voce Sevilha

Sagrado Coração de Jesus. Refúgio neste momento dramático que quer destruir o Motu Proprio Summorum Pontificum

2011-02-18T03:46:00.000-08:00

Padre Alfredo Maria Morselli (foto abaixo) via Messa in Latino, escreve um dramático apelo em relação ao novo Motu Proprio que será dado ao mundo pelo Papa Bento XVI na próxima Páscoa. De todos os lugares surgem rumores - não confirmados - de que "O Cavalo de Tróia Modernista" infiltrado na Igreja força uma restrição quanto a aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum. Lindo relato deste sacerdote.

O Sagrado Coração de Jesus, um Refúgio para este Momento Dramático.

por Padre Alfredo Maria Morselli
Pároco de San Giorgio di Piano
Diocese de Bolonha - Itália
Tradução: O Atanasiano

Verdadeiramente dramático é este momento na vida da Igreja. A Eucaristia não vem somente sendo atacada e profanada por sacerdotes indignos, cristãos que não se comunicam com a graça de Deus, satanistas, hereges que adulteram a doutrina - e isto de forma variada, porém que não é uma novidade de hoje -; mas, defronte à grande ação do Vigário de Cristo, com o intuito de promover um novo movimento litúrgico, se eleva uma multidão que novamente grita: Christum regnare nolumu - não querem que a Sagrada Liturgia seja celebrada com decoro que merece e segundo a verdade e a santidade deste grande Sacramento!

A tentativa de envenenamento do Motu Proprio é o mais recente ataque disparado pelos inimigos da Igreja, a última flecha - arma do traidor bíblico - que se lançou contra o Bispo vestido de branco (para usar a linguagem do terceiro segredo de Fátima).

Para tanto, ocorre-me uma "boa palavra", que o Papa pronunciou no curso de uma audiência dedicada a São Tarcísio em 04 de agosto de 2010:

"Um dia, quando o sacerdote perguntou, como sempre fazia, quem estava disposto a levar a Eucaristia aos outros irmãos e irmãs que a estavam esperando, levantou-se o jovem Tarcísio e disse: "Envia-me". Aquele menino parecia demasiado jovem para um serviço assim tão exigente! "A minha juventude - disse Tarcísio - será o melhor refúgio para a Eucaristia". O sacerdote, convencido, lhe confiou aquele Pão precioso dizendo-lhe: "Tarcísio, lembra-te que um tesouro celeste é confiado aos teus débeis cuidados. Evite ruas movimentadas e não se esqueça de que as coisas santas não devem ser jogadas aos cães, nem as pérolas aos porcos. Protegerá com fidelidade e segurança os Sagrados Mistérios?". "Morrerei - disse Tarcisio decidido – antes de cedê-los". Ao longo do caminho, encontrou alguns amigos pela rua, que se aproximaram e pediram que se unisse a eles. À sua resposta negativa, esses – que eram pagãos – suspeitaram e se tornaram importunos, e perceberam que ele portava alguma coisa no peito e que parecia defender. Tentaram arrancá-la, mas foi em vão; a luta tornou-se mais e mais furiosa, especialmente quando souberam que Tarcísio era cristão; o chutaram, atiraram pedras, mas ele não cedeu. Moribundo, foi levado ao padre por um oficial pretoriano chamado Quadrato, que também havia se tornado, secretamente, cristão. Chegou sem vida, mas ainda segurava firme junto ao peito um pequeno linho com a Eucaristia".

Também nós, neste momento, devemos saber que a luta é feroz. Não devemos ceder! Mas como não ceder, quando se parece que não temos forças e estamos desanimados como o Santo Profeta Elias fugindo de Jezabel? Uma mensagem celestial - que assumiu recentemente uma importância ainda maior - mostra-nos o Sagrado Coração de Jesus, a fonte da qual podemos tirar o conforto.

É uma revelação ao Padre Bernardo de Hoyos SJ, beatificado em 18 de abril de 2010, misteriosamente quase 300 anos após sua morte.

Padre Bernardo Hoyos nasceu em Torrelobaton, distante quatro léguas da cidade de Valladolid, em 21 agosto de 1711, dia de São Francesco de Sales. Entrou para a Companhia de Jesus em 11 de julho de 1726, com quinze anos de idade. Em 03 de maio de 1733, ou seja, com 22 anos, recebeu as primeiras revelações sobre a devoção ao Coração de Jesus, quando estava em adoração numa manhã, o Senhor na Hóstia Consagrada - escreve ele - lhe disse clara e distintamente "que queria prolongar a adoração do Seu Coração Sagrado", ordenando que dissesse isso para todos quanto pudesse.

Foi ordenado 22 de janeiro de 1735, aos 24 anos, e morreu em 29 de novembro o Colégio de Santo Inácio de Valladolid. A revelação abaixo o Beato Bernardo Hoyos recebeu em junho de 1734:

Ele viu Jesus, na noite da Última Ceia antes da Festa do SS. Sacramento. Em Seu Coração se viu uma luta violenta; em um dos lados, o amor pelos homens, e do outro a natural tristeza por todos os grandiosos ultrajes cometidos contra a Eucaristia. "E para resolver esta luta - escreve ele - entre a dor e o amor, desejando ajudar Jesus, Padre Bernadro levantou os olhos ao céu - et elevatis oculis in coelum – que foi seguido por um suspiro suave, ou um sopro de fogo, um esforço divino no qual o amor é vitorioso e viu que "Naquele momento, Jesus lavou, com novas gotas de Sangue os ultrajes contra Ele, reparando Ele mesmo os estragos ao Santíssimo Sacramento; e com o Coração aberto manifestou para a Igreja esse tesouro soberano. E assim, como a instituição da Eucaristia, em vista da Sua Paixão, foi um imponderável amor infinito de Jesus que brilha neste mistério divino e mostra a grandeza deste benefício, na determinação para permitir que todos possam encontrar Seu coração. Ele encontrará os meios para reparar os estragos contra o Sacramento. [ndt: Cristo desagravou a Si próprio dos pecados contra a Missa. Tanto desmazelo e ninguém O consolou, precisou Ele mesmo e sozinho fazer a reparação]

A tentatvida de diluição do Motu Proprio, juntamente com o clero-episcopal em oposição à Sua Majestade e contra o Motu Proprio Summorum Pontificum, é a grande injustiça que o Augusto Sacramento está recebendo hoje.

Jesus abriu o Seu coração para a reparação da lesão, e decidiu o modo, durante a Última Ceia, quando Ele levantou os olhos ao céu - et elevatis oculis in coelum. Façamos então por expiar, unidos ao Coração de Cristo na Missa, quando o sacerdote eleva os olhos ao Céu e digamos: "Uno-me, oh Pai, ao Vosso Filho, em reparação por todos os ultrajes que Ele recebe na Eucaristia. Ajude, Pai, que o Vigário de Cristo mantenha a luta, que não deixe que se abram as portas para as maquinações dos inimigos".

E refugiarmos também, com Aquela que - em Seu Imaculado Coração - foi a primeira que fez esta grande reparação.

[ATUALIZAÇÃO] O Parecer de Tornielli via Fratres in Unum

Através de Rorate Caeli tomamos conhecimento deste comentário do vaticanista Andrea Tornielli, cuja tradução apresentamos abaixo:

"Não corresponde à verdade que a instrução sobre o motu proprio seja restritiva e um enfraquecimento da vontade papal expressa no Motu Proprio.

É verdade que a instrução não faz menção ao rito ambrosiano: Ecclesia Dei tem competência sobre o Rito Romano e, logo, se explicará que Summorum Pontificum (doravante SP) se aplica a todos os ritos das ordens religiosas, que são variações do rito romano. No que diz respeito ao rito Ambrosiano, a competência não é da Ecclesia Dei, mas da Congregação do Culto Divino.

Portanto, é verdade que a instrução não menciona o rito Ambrosiano, mas não é verdade que SP não se aplica a todos os ritos das ordens religiosas (por exemplo, o dominicano), como se temia nas antecipações de alguns blogs.

O outro ponto considerado “restritivo” se refere às ordenações sacerdotais. SP, que menciona também todos os outros sacramentos, não cita, pelo contrário, a possibilidade de celebrar as ordenações sacerdotais no rito antigo. Desde a sua publicação até hoje tem acontecido que, em algumas dioceses, houve ordenações segundo o rito antigo: os bispos pediram a permissão de Roma, em todo caso foi concedido.

Agora, a instrução esclarece este ponto e explica as condições em que é possível celebrar as ordenações sacerdotais no rito antigo. Não se pode falar, logicamente, de uma intenção restritiva, já que SP de modo algum é mencionava esse caso.

Do que sei estar errado nas antecipações, é o sentido geral da instrução, apresentada como um enfraquecimento que restringe as possibilidades para os fiéis e relega o antigo rito apenas ao âmbito do mundo dito tradicionalista, ao invés de apresentá-lo como uma oportunidade para todos no sentido desejado pelo Papa (ou seja, que o antigo ajudaria o novo e o novo ajudaria o antigo).

Minhas fontes me dizem que não é verdade. E, na realidade, com a instrução, serão fixadas as bases que permitirão aos fiéis melhor obter aquilo que o Papa estabeleceu.

Devo também desmentir — tanto quanto pude saber — a notícia de uma intervenção direta de Mons. Charles Scicluna sobre o texto para piorá-lo e enfraquecê-lo: Scicluna é promotor de justiça da Congregação para a Doutrina da Fé, participa do direito à consulta e “Ecclesia Dei” está agora inserida no ex-Santo Ofício. Portanto, também ele tomou parte no debate, fez algumas propostas, algumas foram acolhidas, outras não".

* * *

Algo podemos dizer sobre a questão "Summorum Pontificum": ainda que o novo Motu Proprio não seja restritivo - e temos acima um sacerdote e um jornalista com pareceres contrários - sabe-se inegavelmente que todos os esforços para reduzir a Missa Tridentina - ao gueto que ela foi lançada por quase 50 anos - foram empreendidos. Todo aparato modernista foi movimentado, e por que? Porque simplesmente o êxito da Missa Tradicional aumenta a cada dia, aos trancos e barrancos, e isso fere o projeto de modificação dos alicerces da Igreja por parte de seus inimigos de mitra.

Editorial: A Dores da "Ecclesia de Eucharistia".

2011-02-18T03:27:00.000-08:00

Cristo Sacerdote, uma imagem que sempre esteve na mente dos fiéis, mas que nos últimos decênios foi retirada do senso comum e substituída pela noção de "sacerdócio" meramente representativo.

Com o coração dolorido é que muitos fiéis da "Igreja da Eucarístia" buscam a Missa como se buscasse um oásis no meio de deserto, uma agulha no meio do oceano revolto e tempestuoso. Por que tal afirmação, haja vista que há celebrações em todos os lugares, cidades e paróquias? Há é uma rebelião contra Cristo e vá na paróquia mais próxima para constatar como o Rei é destronado.

Outrora podíamos dizer que a criação aguardava Seu Cristo, hoje podemos dizer que a criação agoniza de dores de morte. Toda a cultura católica que construiu o ocidente e fez dele o filho primogênito da Igreja, hoje se volta contra a Mãe de todos os povos. As universidades, as ciências pós-clássicas, as ciências clássicas que foram iluminadas pelos Apóstolos, o direito, o Estado, a cultura, a literatura, as artes, todos indistintamente filhos do catolicismo, se unem para dizer "não temos a Ti como Mãe". E de todos, os mais cruéis, mais pródigos, são aqueles que bebederam do mais sublime mel que foi dado aos homens e que hoje é objeto de um amontoado de mundanismo: a liturgia.

É tempo de suportar os ataques impiedosos dos soldados da destruição, que se lançam contra qualquer um que tiver uma fé clara segundo o Apóstolo Pedro. Tempo de resistir, de suportar toda espécie de argumento "ad hominem", que tem por função não combater o argumento dos clarificados porque isso é impossível, mas de destruir suas imagens, a ideia que têm de si próprios, esta que é inalienável porque pertence ao foro íntimo onde somente o juízo divino penetra e conhece totalmente. E mais, de ferir a dignidade de cristão, fazendo com que todos ou quem puder se unir aos soldados da destruição, pensem que pedir uma Missa segundo a liturgia que foi revelada divinamente desde os Apóstolos, é o pior crime contra essa humanidade moderna que brada tolerância e respeito, mas que não tolera e respeita quem se opõe contra as mínimas vírgulas de suas falsas liberdades.

Criam-se marginais da fé, elegem-se múmias como se tivessem saído de um túmulo dos tempos ante-cristãos. Mas tais criminosos contra a inovação sem limite da disciplina litúrgica suportariam a orfandade humana, a pior das penas, o mais cruel dos ataques, se fosse ao menos por um só dia, assistenciarem a Missa sendo dita no rito que cananizou os mártires, os confessores, os doutores, os fundadores por nada menos de dois milênios. Nela o que é lindo se cala, porque o mais belo entre os belos é apenas uma grão de areia quando ali, no altar, os divinos mistérios são rezados pelo sacerdote. Os anjos se emudecem, a beleza angélica se rende, nada é mais excelso. O Rei e Sacerdote se encerra divinamente diante de nossos olhos nas espécies do pão e do vinho; o maior de todos vem novamente diante dos olhares e não é necessário esperar por Sua volta, porque Ele já está entre nós.

Diz uma música sem plural majestático: "também sou teu povo Senhor, e estou nesta estrada". Também somos VOSSO povo Senhor, também amamos a Igreja ainda que os responsáveis por Ela nos neguem o acesso aos lugares de culto, para que nós, VOSSO povo, possamos rezar em silêncio e sem espetáculo. Se eles são teu povo, nós somos também VOSSO, e temos os mesmos direitos que eles, aliás, direitos que não são nossos, mais VOSSOS, porque VOSSO é o culto pelos séculos dos séculos.

* * *

SEGRETERIA DI STATO DELLA SANTA SEDE
Eminência Reverendíssima Dom Tarcisio Cardeal Bertone
Palazzo Apostolico Vaticano
00120 Città Del Vaticano – ROMA
Tel. 06.6988-3438 Fax: 06.6988-5088
1ª Seção Tel. 06.6988-3014
2ª Seção Tel. 06.6988-5364
e-mail: vat23@genaff-segstat.va

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
Eminência Reverendíssima Dom William J. Levada, Prefeito desta egrégia Congregação,
Palazzo del Sant’Uffizio, 00120 Città del Vaticano
E-mail: cdf@cfaith.va

Tel. 06.6988-3438 Fax: 06.6988-5088
1ª Seção Tel. 06.6988-3014
2ª Seção Tel. 06.6988-5364
e-mail: vat23@genaff-segstat.va

CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI
Eminência Reverendíssima Dom Antonio Cardeal Cañizares Llovera, Prefeito desta egrégia Congregação,
Palazzo delle Congregazioni
Piazza Pio XII, 10
00120 CITTÀ DEL VATICANO – Santa Sede

Tel. 06-6988-4316 Fax: 06-6969-3499
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PONTIFICIA COMISSIONE “ECCLESIA DEI”
Reverendíssimo Monsenhor Guido Pozzo, secretário desta Comissão
Piazza del Sant’Uffizio, 11 – 00193 ROMA
Tel. 06.06988-5213
e-mail: eccdei@ecclsdei.va

Um Afresco Florentino. Retirado da Obra "A Igreja das Catedrais e das Cruzadas" de Daniel Rops

2011-02-18T02:36:00.000-08:00

Santo Tomás escreveu a mais preciosa obra do ocidente "A Suma Teológica", e a bem da verdade, Daniel Rops escreveu o que se pode chamar "A Suma da História Eclesiástica". Uma vez que os séculos XX e XXI são os mais pobres em matéria literária, onde não se produziu nada de impactante e onde apenas se repete conceitos que só têm sentido nos mais fantasiosos patamares hegelianos, olhar um pouco para trás é respirar ar fresco. Possuo todas a obras de Rops, todavia, o site Suma Teológica se deu o trabalho de digitar um trecho o qual se reproduz.

Um Afresco Florentino

Numa das paredes da sala do capítulo, no convento dominicano de Santa Maria Novella, em Florença, há um afresco diante do qual a maioria dos visitantes passa apressadamente e que, no entanto, se presta a uma inesgotável reflexão. Intitulam-no “os cães de Deus”, por causa dos molossos malhados de branco e negro que, na parte inferior do quadro, combatem uma horda de lobos. Na verdade, porém, esta batalha significa algo mais que a luta dos domini canes, dos filhos de São Domingos, contra a terrível matilha de tentações, pecados e heresias que ronda ininterruptamente a pobre humanidade. Seu autor, Andrea de Firenze, não é um mestre de primeira fila; a sua obra não poderia ser comparada aos Duccio, aos Ghirlandaio, aos Orcagna ou aos assombrosos Paolo Uccelo que, a dois passos dali, a ofuscam. Contudo, talvez nenhum outro artista cristão tenha sabido captar melhor do que ele, utilizando apenas alguns metros quadrados de superfície mural, tudo o que uma sociedade inteira quis, sonhou e tentou realizar na terra. Plasmada numa composição única, resume-se nesse afresco a síntese de uma civilização, tal como ela própria se concebeu.

Em primeiro plano vê-se o Papa, de pé, revestido de serena majestade, representante visível dos poderes do alto. A seu lado, quase da mesma altura, o Imperador, que diríamos estar com ele em plano de igualdade se não trouxesse nas mãos uma caveira, lembrando que os domínios da terra perecem, ao passo que os do céu não passam. De cada lado, dispõem-se, numa hierarquia estrita, os cargos religiosos e as dignidades laicas: cardeais, bispos e doutores à direita, e à esquerda reis, nobres e cavaleiros. Na base, o rebanho inumerável dos fiéis, ricos e pobres, piores e melhores, todos aqueles que levam para diante na terra a aventura humana do destino e do combate cotidianos. Estão representadas todas as categorias sociais, e cada uma ocupa o seu lugar nesta ordem, cada uma tem um papel a desempenhar. Qual? A obra indica-o por meio de dois símbolos, pois trata-se de uma dupla tarefa: concretamente, edificar com meios humanos a Igreja da terra, a assembléia dos batizados, cuja imagem visível é a recém-construída cúpula de Florença que se ergue no fundo da pintura; e sobrenaturalmente, participar da Igreja mística, transcender as misérias e as insignificâncias da terra, para elevar-se, ao longo do árduo caminho pelo qual avançam as filas dos eleitos, até o trono inefável em que Cristo, o Deus vivo, reina sobre o mundo, entre os cânticos dos anjos e as preces dos santos.

Esta grandiosa imagem, que por uma coincidência irônica o artista florentino pintou em meados do século XVI, ou seja, quando já deixara de corresponder à verdade, foi a imagem que dez gerações de homens albergaram no coração como o ideal de sua existência, como um desígnio e uma promessa, e tentaram transformar em realidade com o seu sangue e os seus esforços. Esta visão do mundo explicava-lhes tudo o que deviam fazer na terra e esperar do além; mostrava-lhes a humanidade perfeitamente ordenada, submetida a Deus, dirigida pelos seus mandamentos, regida por leis justas. Fazia-os compreender que não havia nenhuma instituição válida que não se encontrasse inserida no quadro das intenções divinas e não devesse ajudar o homem a ascender ao céu. Tudo possuía uma finalidade, um sentido, uma razão de ser; a aventura dos mortais não parecia nem absurda nem desesperadora, e cada um sabia por que trabalhava, sofria, vivia, e também porque devia morrer. Imagem grandiosa que a humanidade bem podia apreciar com nostalgia, num momento em que perdeu o sentido do porquê e do como, num momento em que procura inutilmente reencontrar a sua escala de valores e em que o abandono desse ideal se traduziu para ela num trágico caos.

A primavera da Cristandade

Durante três séculos – entre 1050 e 1350, aproximadamente -, a concepção do mundo que prevaleceu foi essa noção de Cristandade. Formou-se lentamente, à custa de sangue e lágrimas, e foi-se também perdendo aos poucos. Por trezentos anos impôs a sua lei, e, evidentemente não por acaso, foi esse talvez o período mais rico, mais fecundo e, sob muitos aspectos, mais harmonioso de todos os que a Europa conheceu até os nossos dias. Saindo das trevas invernais da época bárbara, a humanidade cristã viveu a sua primavera.

O que inicialmente impressiona a quem analisa o conjunto destes trezentos anos é a sua riqueza de homens e de acontecimentos. À semelhança da seiva que jorra por todos os lados na primavera, tudo parece agora germinar e desabrochar numa abundância de folhagem sobre o solo batizado por Cristo. Em todos os âmbitos se manifesta o fervor criativo, a exigência profunda de empreender, de encaminhar a caravana humana para o futuro. Os mais minuciosos quadros cronológicos não seriam suficientes para captar este impulso. Constroem-se catedrais; parte-se para a conquista do Santo Sepulcro, da Espanha que ainda se encontra submetida ao poder mouro, das regiões bálticas ainda pagãs; nas universidades, discutem-se as grandes questões humanas; escrevem-se epopéias, criam-se mitos eternos; milhares de pessoas transitam pelas rotas de peregrinação; no ímpeto de descobrir o mundo, chega-se até o secreto coração da Ásia; elaboram-se novas formas políticas… E tudo isso simultaneamente, num ardor de vida em que todos os acontecimentos se precipitam e interagem, numa complexidade que desencoraja por antecipação quem quiser abarcá-la.

Este impulso prodigioso, contudo, não é uma improvisação de frágeis resultados, não desemboca numa dessas florações prematuras que os primeiros ventos de abril lançam ao chão. Traz frutos, e que frutos! Perto de algumas criações mais imperecíveis que o gênio europeu produz nesta época, as mais ousadas obras modernas tornam-se irrisórias. É o tempo das altas naves góticas, do Pórtico Real de Chartres e das fachadas de Reims e de Amiens, dos vitrais da Sainte-Chepelle e dos afrescos de Giotto. É o tempo em que se erguem, paralelamente aos edifícios de pedra e como eles desafiando os séculos, essas catedrais de sabedoria que são a mística de São Bernardo e a de São Boaventura, a Suma Teológica de São Tomás, as canções de gesta, a obra profética de Roger Bacon e a de Dante. É o tempo ainda em que nascem instituições, tanto religiosas como civis, que servirão de base às gerações futuras, como o Conclave dos cardeais, o Direito Canônico e as diversas formas de governo. Insigne fecundidade. Somente os séculos de Péricles, de Augusto e de Luís XIV podem rivalizar em poder criativo com este período de tempo que vai de Luís VII da França à morte do seu bisneto São Luís, da eleição de Inocêncio II à de São Celestino.

É claro que semelhante fecundidade pressupõe uma enorme riqueza de talentos. A Europa dá-nos a impressão de ter possuído nesta época, em todos os âmbitos, personalidades de primeira ordem, com uma abundância que não voltaria a encontrar depois. A lista é infindável. São os santos, cujo valor de exemplo e de irradiação se mostram admiráveis: São Bernardo, São Norberto, São Francisco de Assis, São Domingos, que podemos citar entre centenas. São os expoentes do pensamento: Santo Anselmo, São Boaventura, São Tomás de Aquino, e Abelardo, e Duns Escoto, e Bacon, e Dante… São os artistas geniais, os inventores de técnicas e os criadores de formas, mestres e artistas cujos nomes estamos longe de conhecer em muitos casos. São homens de Estado, eminentes pela sua sabedoria, como Filipe Augusto ou São Luís, ou pela profundidade da sua visão política, como grande Frederico Barba-Roxa e o inquietante Frederico II. São os chefes guerreiros à testa de tropas imensas, desde Guilherme o Bastardo, que conquistou a Inglaterra, e os seus primos, que instalaram no sul da Itália a dominação normanda, até os grandes cruzados, um Godofredo de Bulhões e um Balduíno, ou aqueles que, com o Cid Campeador, travaram na Espanha batalhas semelhantes. Não faltam representantes das mais altas categorias, os que fazem progredir a humanidade: escritores, escultores, músicos, sábios, juristas. E qualquer outra categoria que citemos possuirá, entre 1050 e 1350, nomes que a posteridade há de respeitar. E no cimo destas nobres coortes, vemos os papas, muitos dos quais foram personalidades excepcionais, quer se trate de um Gregório VII ou de um Inocêncio III.

Os empreendimentos, os conflitos e até os dramas em que estes homens se envolveram trazem também sinal da grandeza. Há períodos da história em que os acontecimentos têm qualquer coisa de mesquinho: os tempos merovíngios, por exemplo, ou os do desmembramento do Império de Carlos Magno. Durante os três séculos da Baixa Idade Média, porém, tudo transcorre de outro modo: a Cruzada é uma empresa grandiosa, mas também o é a invasão mongol, apesar da sua crueldade e violência, ou a própria entrada em cena dos almorávidas na Espanha. E mesmo nas desastrosas lutas entre o papado e as potências terrenas, subsiste uma intensidade dramática que atinge a dimensão de um confronto decisivo entre duas concepções do mundo.

Mas esta época dá a impressão de ordem e equilíbrio tanto como de vitalidade e de frondoso desabrochar. As instituições políticas e sociais, bem como o sistema econômico, surgem como entes concretos e reais, proporcionados à estatura do homem. Não se observa neles essa tendência para o desmedido e para a abstração desumana que caracteriza o mundo moderno. Toda essa época assemelha-se à sua mais bela criação – a Catedral -, cuja infinita complexidade e cujos múltiplos aspectos testemunham um caudal inesgotável, mas que obedece a uma evidente ordem preestabelecida, graças à qual o conjunto ganha o seu sentido e cada detalhe o seu alcance.

Muitos filósofos da história, de Oswald Spengler a Toynbee, pensam que as sociedades humanas, à semelhança dos seres individuais, obedecem a uma lei cíclica e irreversível que as faz percorrer estágios bastante parecidos aos da infância, juventude, maturidade e velhice do ser fisiológico. Se tais comparações são válidas, é indubitável que, ao longo destes três séculos, a humanidade cristã do Ocidente conheceu a primavera da vida, a juventude, com tudo o que esta traz consigo de vigor criativo, de violência generosa e por vezes inútil, de combatividade, de fé e de grandeza.

* * *

Interessante nota de rodapé do cápitulo: Foi meditando diante deste mesmo afresco de Santa Maria Novellla que Ernest Lavisse, o grande historiador, decididamente agnóstico, pelo menos ao que se sabe, confessou o seu desgosto pela inexistência nos nossos dias "de uma instituição fundada sobre a fé na unidade fraterna do gênero humano sob a paternidade de Deus". Prefácio à tradução do livro de Bryce, Le Saint Empire Romaine Germanique, Paris, 1890.

Fonte: A Igreja das Catedrais e das Cruzadas, Daniel-Rops, Ed. Quadrante, 1993, pág. 9-13.

Mais Publicidade Contra o Aborto. Uso Livre e Gratuito.

2011-02-17T09:47:00.000-08:00

Em 30 de agosto de 2010 lancei gratuitamente alguns flyers para servirem de publicidade contra o aborto, vejam aqui o início da campanha. Dando continuidade irei, neste mesmo post, disponibilizar mais alguns que podem ser usados livremente por quem queira.

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Quando eu tiver oportunidade farei outros mais. Reafirmo que seu uso é livre para quem quiser e para qualquer finalidade, desde, é claro, que seja para combater a cultura da morte.

"É um fato que muitos bispos parecem incapazes de aceitar o Decreto Summorum Pontificum". Entrevista de Leo Darroch, Presidente de Federação Una Voce.

2011-02-17T03:29:00.000-08:00

Leo Darroch (foto), Presidente da Federação Internacional Una Voce, aceitou responder às nossas perguntas sobre a recente apresentação em Roma do terceiro relatório da sua organização sobre a implementação da Carta Apostólica Summorum Pontificum.

Você é o presidente da mais antiga organização de apoio à Missa Gregoriana: poderia nos dar uma breve introdução ao Una Voce e à sua obra?

Perto do final do Concílio Vaticano II, houve uma preocupação crescente entre os leigos pela continuidade da herança litúrgica da Igreja. Como resultado, no final de 1964 e início de 1965, uma série de associações nacionais foram formadas. Os delegados de seis associações europeias reuniram-se em Roma no início de 1965, e a Federação Internacional Una Voce foi formalmente erigida em Zurique, a 8 de Janeiro de 1967, quando delegados de 20 associações aprovaram o projecto de estatutos e elegeram o primeiro Conselho.

A Federação é um movimento de leigos, e os seus objectivos principais consistem em assegurar que o Missale Romanum de João XXIII (edição de 1962) seja mantido na Igreja como uma das formas de celebração litúrgica, e para salvaguardar e promover o uso do Latim, o canto gregoriano e polifonia sacra. Representa as associações membros em mais de 30 países. Desde a promulgação do motu proprio Summorum Pontificum, em julho de 2007, pedidos de informação e de assistência foram recebidas em um número crescente de lugares tão distantes como Panamá e o Japão. Uma Assembleia Geral é convocada em Roma a cada dois anos e são realizadas eleições para o Conselho e Presidência. A Federação não é uma organização dirigida a partir de cima por um comité central. Cada associação nacional é um organismo autônomo que é incentivado a fazer tudo o que puder para alcançar os objectivos da Federação ao nível local, mas a liderança da Federação Internacional está em melhor posição para representar os interesses comuns dos Católicos tradicionais em todo o mundo ao mais alto nível do governo da Igreja.

A Federação é reconhecida pela Santa Sé, as suas opiniões são recebidas com cortesia e respeito pelas Congregações Romanas relevantes, e os seus representantes são recebidos por eles da mesma maneira. Ao longo dos anos tem feito intervenções bem sucedidas com Roma em várias ocasiões para salvaguardar a Missa tradicional e práticas litúrgicas antigas.

Qual é o seu juízo sobre a aplicação do MP Summorum Pontificum desde 2007? Nos seus comentários de abertura do seu terceiro relatório anual você enfatiza a oposição clara de grande parte do episcopado de todo o mundo: pode elaborar sobre as suas descobertas?

O motu proprio foi recebido com grande alegria por parte dos membros da Federação e o seu trabalho aumentou consideravelmente desde então. Muitos bispos responderam obedientemente ao motu proprio e isso tem resultado em grandes benefícios para o clero e os leigos nas suas dioceses, onde paróquias foram rejuvenescidas, especialmente nos EUA. No entanto, também é verdade que um grande número de bispos não têm respondido ao apelo do Papa Bento XVI para “generosamente abrirem os [seus] corações e arranjarem espaço para tudo o que a própria fé permite.” Parte 3 do nosso relatório fornece detalhes das associações – membro onde os bispos têm ignorado ou recusado solicitações legítimas, mesmo quando os padres disseram que gostariam de celebrar o usus antiquior para o seu povo.

Embora o Santo Padre, o Legislador Supremo, deu permissão directamente aos padres, é um facto que muitos bispos parecem incapazes de aceitar que Summorum Pontificum é uma Carta Apostólica – um decreto papal – e não um indulto (ex. Ecclesia Dei Adflicta- 1988), onde a sua autorização era necessária; recusam-se a aceitar a vontade expressa de uma autoridade superior.

Algumas pessoas continuam a pensar que a Missa Gregoriana está reservada a Europeus antiquados, de classe alta: é essa a sua experiência? No MP, o Papa afirma a sua esperança de que a reintrodução do Missal do Beato Papa João XXIII alcançará não só aos “tradicionalistas”, mas a todos os Católicos: diria que esse objectivo foi conseguido?

Este argumento é invocado por aqueles que ignoram o trabalho da Federação ou por aqueles que desejam desacreditar o nosso movimento. Embora o movimento foi iniciado na década de 1960, sobretudo por Europeus educados, era porque eles estavam em melhores condições no momento para lançar um movimento como esse. Desde então, a Federação tem se expandido para todos os cantos do mundo e a maior parte dos novos grupos que se vão formando abrangem todo o espectro social – e com liderança masculina e feminina.

A descrição “tradicionalista” é muitas vezes entendida como alguém que experimentou a forma mais antiga antes da Missa nova ser introduzida em 1970, mas o Santo Padre está absolutamente correcto ao afirmar que os jovens têm “encontrado o Mistério da Santíssima Eucaristia” e ficaram atraídos por ele. Sem excepção, os novos grupos que se vão formando são organizados e liderados por jovens nos seus vintes e trintas. Por exemplo, estou neste momento a tratar de pedidos da Indonésia, Quénia, Panamá e Japão. Todos estes grupos são liderados por jovens com idade inferior a trinta e cinco. É evidente que o Santo Padre, com a sua solicitude pastoral para toda a Igreja, está mais em contacto com os desejos dos fiéis e sacerdotes que muitos bispos que parecem não ter nenhum conhecimento ou interesse para além das fronteiras das suas próprias dioceses. À medida que mais e mais pessoas vão descobrindo o usus antiquior, mais pedidos vão sendo recebidos por fiéis leigos para aconselhamento e orientação sobre como formar grupos Una Voce.

Mas não são apenas os leigos que estão entusiasmados com o ressurgimento da liturgia tradicional; é também o clero e os religiosos. O número de sociedades sacerdotais e ordens religiosas (tanto masculinas como femininas) que usam o Missal tradicional está a crescer de ano para ano. E são predominantemente jovens. Uma lista, que talvez não esteja completa, é dada no nosso site www.fiuv.org.

Um ano após a reorganização da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, uma medida há muito aguardada pelos fiéis, podemos dizer que algo mudou em Roma? Acha que é a instituição adequada para assegurar a aplicação justa e generosa do Motu Proprio?

Eu não diria que a Comissão Ecclesia Dei foi reorganizada há um ano atrás; diria que o processo de reorganização foi iniciado, o que não é bem a mesma coisa. Ainda está em curso. Penso que é claro para todos que a Comissão Ecclesia Dei está agora muito mais forte do que desde a sua criação, que só pode ser uma coisa boa. O seu espaço de escritórios foi muito ampliado recentemente, de modo que talvez haverá um aumento adequado dos níveis de pessoal para lidar com a expansão de trabalho. Das minhas observações, os sinais são animadores. Monsenhor Pozzo é um excelente Secretário e administrador e, ao contrário de antes, os sacerdotes que foram recentemente nomeados para trabalhar na Comissão todos celebram a Missa tradicional diariamente e têm uma afinidade com os leigos, tais como os membros da Federação Una Voce, que desejam adorar a Deus Todo-Poderoso de acordo com os livros litúrgicos em vigor em 1962.

Penso não ser o meu lugar comentar sobre se a Ecclesia Dei é ou não a instituição adequada. Esta Comissão foi erigida pelo Papa João Paulo II e agora foi colocada na Congregação para a Doutrina da Fé pelo Papa Bento XVI. O motu proprio diz respeito não só a liturgia, mas também aos bispos, ao clero e aos leigos, de modo que qual Congregação ou instituição seria realmente adequada?

Esteve em Roma em meados de Novembro para apresentar o seu relatório a vários prelados da Cúria: sabemos que o seu relatório de 2009 foi muito apreciado devido aos documentos e às fotografias que continha acerca das sessões de formação para sacerdotes; pode nos dar algum feedback sobre como este terceiro relatório foi recebido?

Durante os seis dias em que estive em Roma com Jason King, Vice-Presidente, e Rodolfo Vargas Rubio, Secretário, tivemos reuniões na Congregação para o Culto Divino, para o Clero, para Bispos, para a Educação Católica, na Assinatura Apostólica, na Secretaria de Estado, e duas reuniões na Comissão Ecclesia Dei. Tivemos também a sorte de receber convites do Cardeal Burke para uma recepção no Colégio Norte Americano imediatamente após o Consistório de 20 de Novembro, e na noite seguinte em seu escritório no Palazzo della Cancelleria. Cópias do nosso relatório foram apresentadas em todos esses dicastérios e foram muito bem recebidas. Embora o relatório destina-se principalmente ao Santo Padre e à Ecclesia Dei, também contém informações que são pertinentes a todos estes dicastérios. Não é prática da Federação revelar as conversas privadas em Roma, mas a resposta ao nosso relatório foi acolhedora.

Fonte: Paix Liturgique via tradução de Una Voce Portugal.

Summorum Pontificum Contra o Cavalo Tróia na Cidade Deus

2011-02-16T13:27:00.000-08:00

Nestes dias de expectativa da Quaresma quanto ao novo Motu Proprio do Papa Bento XVI sobre a Missa Tridentina que será publicado na Páscoa, ousamos:

Senhor Deus, Nossa Senhora Aparecida, nós Vossos filhos pedimos suplicantes: - defendam a Missa Tridentina contra qualquer redução em sua aplicação para todos aqueles que desejam honrar Vosso Filho com as honras apostólicas.

Pedimos, aflitos, que o Santo Padre Bento XVI receba todos os possíveis dons do Espírito Santo, para que com seu novo Motu Proprio a Missa seja ainda mais liberta das amarras que os inimigos da Igreja a ataram.

Em nome de São Gregórino Magno, São Dâmaso e São Pio V, desejamos de todo coração a restauração litúrgica e doutrinária da Igreja. Amém.

***

Quaresma, tempo de sacrifícios. A Missa precisa não só de palavras, precisa do jejum, da penitência, da mortificação de todos aqueles que a amam. É hora de oferecer a Deus nossa alma em prol da Missa.

O Uso Dominicano segundo as Rubricas da Tradição

2011-02-16T00:32:00.000-08:00

O Rito Dominicano Tradicional começou a ser composto em 1235, ao contrário do que uma mente desatenta pode supor, a Ordem não compôs um Missal, ou uma liturgia ao seu modo, ou ainda um rito, mas usaram a forma e estrutura do Rito Romano já existente tanto que o Papa Clemente IV aprovou o uso dominicano em 1256, que na sua forma tradicional permanece praticamente inalterado até os dias de hoje. O que se chama por r é na verdade oito dominicano rito romano com elementos dominicanos.

Após o Concílio Vaticano II a Ordem Dominicana passou a usar a Missa vernácula, mas no início da década 1990, começou a crescer nos padres recém ordenados e nos frades da Ordem Dominicana no Ocidente o interesse pela Missa Tradicional segundo o Uso Domincano e passaram a estudá-lo. Graças ao Motu Proprio Summorum Pontificum, estes padres e frades puderam finalmente ter seus desejos satisfeitos e passaram a usar o Missal anterior ao Concílio.

A Missa foi celebrada em 1995, ou seja, 12 anos antes da Summorum Pontificum, isso mostra que os Superiores da Ordem Domincana não esperaram pelo Motu Proprio e começaram a usar do Missal Tradicional.

Na procissão o padre, o diácono e o subdiácono usam o capuz sobre a cabeça, "o capacete da justiça" que só é descoberto ao pé do altar. O capuz é parte integrante da veste dominicana: o hábito. No rito romano, quando os padres não usam o hábito, mas a batina, o capuz é substituído pelo amito, que nesse caso não é colocado sobre a cabeça, mas envolto na alva na altura do pescoço. A simbologia é a mesma, mas como o amito não é usado sobre a cabeça, o sacerdote ao se paramentar na sacristia, quando veste a peça, no decorrer nas orações de vestição ele deixa que o mesmo corra por sua cabeça e desça até o pescoço e ali seja atado ao corpo.

A cásula e as dalmática são em estilo gótico, nelas vemos estampado o brasão da Ordem Dominicana. Uma tradição belíssima e que nunca foi abolida.

No ofertório, que no rito romano se inicia no altar, no uso dominicano o sacerdote está sentado e o subdíacono deposita no Cálice o vinho que será oferecido no altar, momento equivalente no rito romano. As galhetas são levadas pelo acólito (ao lado direito da foto) que as entrega ao subdiácono.

Fonte : DVD Solemn Mass of St. Thomas Aquinas via NLM.

O Espírito de Assis em Óleo sobre Tela.

2011-02-15T00:11:00.000-08:00

Pintura dos Bispos, Padres, Freiras e Terciários franciscanos que em nome do Espírito de Assis foram e anunciaram o Evangelho à custa de suas vidas. Se obervarmos bem, veremos que um dos franciscanos ajoelhados está de solidéu, marca de seu episcopado. Entre os mortos contam 7 seminaristas chineses.

Vinte e nove franciscanos e franciscanos terciários foram vítimas do martírio na China. Eles representam mais de 100.000 cristãos que em território chinês foram martirizados no reinado de Tz'u Hsi. Esses mártires são registrados como mortos no palácio do vice-rei de Taiyuan-Fu na província de Xian-Fu. Alguns deles foram: Dom Gregorio Grassi, Dom Francisco Fagolla, Dom Antonio Fantosati, Padre Cesídio Giacomantonio, Padre José Gambaro, Padre Elias Facchini e Padre Teodorico Balat.

O sangue desses 29 franciscanos escorreu no dia 5 de junho de 1900, e neste mesmo ano de 1900, foram mortos mais de 35.000 mil católicos só na China. É uma história linda retratada num quadro muito bonito.

A Crônica do Martírio
Tradução: O Atanasiano

Todos os mártires, depois de um tempo de cárcere, foram obrigados a sair em fila, precedidos pelos Bispos e rodeados de soldados que os escoltavam de muito próximo para que não pudessem escapar. Dom Grassi então lhes disse:

- Não é necessário que nos ateis, iremos voluntariamente onde quer que nos levem.

Como resposta, um dos soldados feriu o Bispo e também feriu seus companheiros franciscanos sem qualquer compaixão; de sua parte, as freiras foram tratadas com leviandade e desprezo. No caminho ao tribunal foram maltratados e escarnecidos pelos soldados que temimam que os cristãos catequisados na China reagissem e tentassem libertar seus mestres na fé.

Diante do tribunal, o Vice-Rei mandou que as vítimas se ajoelhassem em fila e deu início ao julgamento.

Dirigindo-se a Dom Fagolla, disse:

- Desde quando está na China e quantos do povo você prejudicou tornado-os cristãos?

- Faz muito anos que estamos na China - disse o Bispo - e nunca prejudicamos ninguém; ao contrário, beneficiamos a muitos.

- E que tipo de remédio ou medicina* que vocês dão aos chineses - prosseguiu o Vice-Rei - para fazê-los cristãos que nem sequer as crianças estão dispostas a abandonar sua religião?

- Nós não lhes damos nenhuma espécie de medicina para fazê-los cristãos, eles são plenamente livres para serem ou não; porém, sabem que não devem apostatar, porque estão convencidos de que é um mal não seguir Cristo e que é pecado não adorar ao Deus Pai de Jesus Cristo.

O Vice-Rei estapeou o Bispo e logo gritou:

- Matem todos! Matem todos!

Imediatamente os soldados se jogaram sobre eles e brutalmente os retiraram da sala do tribunal, desembanharam as espadas e se iniciou a carneficina. Os primeiros a cairem mortos foram os Bispos e os demais missionários; após, foram os seminaristas e os terciários; quando chegou o momento das religiosas, eles lhes arracaram os véus, vendaram seus olhos e deixaram descoberto o colo para facilitar a espadada fatal; nesse momento, Irmã Maria da Paz entoou o Te Deum que as demais freiras seguiram até a última ser morta.

* * *

Te Deum laudamus!

* O Vice-Rei chegou a pensar que os mártires administravam uma espécie de poção para os chineses, de forma que nenhum deles, até mesmo as crianças, não deixavam a fé católica. Ele não entendia que os católicos chineses sabiam que há um só Deus para o qual se deve rezar, não existindo outra divindade, nem na terra e nem no céu, a qual podem invocar o nome, tanto em particular, quanto em grupo.

Fonte: Santoral Franciscano

Lindo e Magnífico. Primeira Comunhão dos preferidos de Nosso Senhor.

2011-02-14T02:36:00.000-08:00

Há muitas fotos no Atanasiano que não precisam ser comentadas, estas são algumas delas. A Virgem Dulcíssima com doces inocentes tomando do Corpo de Cristo.

Créditos das fotos: amigos do Ars Orandi

[Atualização] Não resisti e fui procurar por mais fotos e consegui encontrar algumas que considero emblemáticas. Basta olhar a postura dessas crianças para se encher de esperança e conseguir penetrar num catolicismo sem meandros, sem inovações, ou seja, um catolicismo in natura e não artificial.

As Conferências Episcopais promovem verdadeiros golpes contra Roma. Entrevista com Dom Luigi Negri, Bispo de San Marino.

2011-02-12T05:54:00.000-08:00

Apresentamos nossa tradução de uma interessante entrevista de Dom Luigi Negri, Bispo de San Marino que foi concedida ao "La Voce di Romagna." Tratando sobre a reforma da reforma, a Missa Tridentina e as interpretações do Concílio, o prelado discorre sobre os golpes promovidos por Conferências Episcopais contra o Papa.

Excelência, a marca característica deste pontificado é a relação entre fé e razão: por que insistir na liturgia?

A liturgia é a vida de Cristo que se realiza na Igreja e envolve existencialmente os cristãos. A liturgia não é simplesmente um culto que se eleva do homem até Deus, como na grande maioria das formulações de crenças naturais.

A liturgia é um amplo realizar-se do acontecimento da Vida, Morte e Ressurreição do Senhor que toma forma no organismo sacramental e envolve os cristãos em um sentido substancial e fundamental, fazendo-os pertencer a Cristo e à Igreja através dos sacramentos da iniciação cristã, e logo os acompanha nas grandes opções e nas grandes etapas da vida. Nas grandes opções vocacionais – matrimônio e ordem – ou nas etapas do dia-a-dia. Pois bem, a liturgia defende a intimidade de Cristo e da Igreja.

Eu creio que na liturgia se encontra a verdade da fé porque se encontra a grande alternativa que Bento XVI expôs no início da Deus Caritas Est: o cristianismo não é uma ideologia de caráter religioso, não é um projeto de caráter moralista, senão o encontro com Cristo que permanece e se desdobra na vida da Igreja e na vida do cristão.

A liturgia faz presente os feitos de Cristo no fluxo e no refluxo das gerações: “Fazei isto em memória de Mim”. Eu creio que também a defesa de uma consciência exata do dogma depende da verdade com que se vive a liturgia. Neste sentido, desde sempre a Igreja afirmou que a “lex orandi, Lex credendi” é a lei da oração que fazer nascer a lei da fé sobre tudo que vigia da maneira adequada e positiva.

Dois aspectos me parecem centrais no livro de Ratzinger “Teologia da Liturgia”: o prevalecimento, lamentavelmente verificado, de um sentido de Missa como assembléia ou como “evento de um determinado grupo ou igreja local”, e ainda, como ceia, portanto, a participação dos fiéis, entendida como “o atuar de várias pessoas” que, segundo o autor, “se transforma, às vezes em comédia”. E também a celebração para o povo, que por uma série de más interpretações “se apresenta hoje como fruto da renovação litúrgica querida pelo Concílio”, escreve o Papa. Consequências: a comunidade se vê como círculo fechado sobre si mesma e uma clericalização nunca antes vista onde tudo converge no celebrante.

Eu concordo que o Papa deverá continuar a “reforma da reforma” litúrgica do Concílio, usando uma expressão de Dom Nicola Bux. Porém, deve ser dito com extrema claridade que o Papa está custando fazer esta “reforma da reforma”. Existem tendências negativas de resistência não tão passivas. A reforma litúrgica vinda depois do Concílio está, na maioria das vezes, cheia de falsas interpretações e faz com que os casos excepcionais valham como normas – basta pensar no problema da língua litúrgica e da comunhão na mão. Existem verdadeiros golpes das Conferências Episcopais contra Roma [sic].

Certamente houve uma debilidade na reação vaticana [sic], provavelmente devida a tensões e contra-tensões, inclusive das estruturas que deviam regulamentar as interpretações de forma exata e de como fazer a aplicação do Concílio. Agora bem, ainda tendo presentes estes dados condicionantes, frente aos quais o governo da Igreja deve fazer frente de forma realista, e a alternativa é entre uma socialização da liturgia – ou seja, um funcionamento adequado das leis e dos comportamentos da comunidade cristã reunida para celebrar a Eucaristia, que se converte no sujeito da celebração eucarística antes que um interlocutor privilegiado – e novamente trazer ao centro o verdadeiro sujeito da celebração Eucarística, que é Jesus Cristo em Pessoa. A estrutura da tradição litúrgica, assim como a Igreja do Concílio recebeu, resguarda os direitos de Cristo. Então, tudo isto que se faz para esgotar ou reduzir a consciência da presença de Cristo em benefício da modalidade em que a comunidade está presente, é uma perda do valor último da liturgia, do valor ontológico, diria Dom Giussani, e portanto, metodológico e educativo. No tempo em que entrava em vigor pela primeira vez a reforma do Concílio Vaticano II, uma altíssima personalidade vaticana – que não posso dizer qual, mas que li com meus próprios olhos – escreveu que finalmente a celebração da Missa voltava a ser “um espaço saudável de convivência Católica”.

Poderia, ao menos, dizer se esta alta autoridade estava alguns escalões acima de Monsenhor Bugnini?

Muitos escalões acima de Monsenhor Bugnini

“Na Itália, salvo poucos e honrosas execeções, os bispos e superiores das ordens religiosas se opõem à aplicação do Motu Proprio”: assim se declarou o vice-presidente da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei um na após o Summorum Pontificum, com que Bento XVI “liberou” [aspas do original] a liturgia tradicional tridentina. É uma denúncia muito forte de desobediência do episcopado italiano. Em que ponto estamos, atualmente, na aplicação do Motu Proprio? Em sua diocese existem celebrações da liturgia na forma do Missal Romano de 1962?

Eu tenho tratado de aplicá-lo, e mais, de receber e explicar ao meu clero o sentido profundo deste Motu Proprio que, em minha opinião, é uma possibilidade dada a quem quiser valorizar dentro da Igreja uma riqueza mais ampla e articulada que está à disposição de todos. É como se o Papa houvesse reaberto a possibilidade de uma celebração litúrgica que o indivíduo e o grupo se sentem mais acordes com seus desejos de crescimento e com seus princípios. No entanto, devo dizer que ainda faltam, até agora, as normas aplicativas, que estamos esperando há anos.

Basicamente, pelo que se pode fazer hoje, ali onde o bispo obedeceu o Papa, como eu meu caso, se celebram não muitas, mas todas aquelas Missas que lhe são pedidas segundo a modalidade precisamente identificada no Motu Proprio. Quando antes eu disse ao Papa que resulta difícil implantar a “reforma da reforma”, tinha precisamente em mente um Motu Proprio. Porém, me parece que o rechaço, a resistência, não tem sido tanto sobre o Motu Proprio, senão sobre o feito da reforma litúrgica do Vaticano II e como os textos e a liturgia são interpretados. A resistência é, sobre a possibilidade mesma, que o Papa tenha aberto a possibilidade de ter outras formas de aplicação da vida litúrgico-sacramental: é isto que está em questionamento, não a aplicação. Por isso, que o Papa disse: - há uma riqueza litúrgico-sacramental, a qual toda a Igreja, se quiser, pode aceder sem que tudo seja reconduzido a uma só forma; em minha opinião, há um amplo extrato de eclesiásticos que consideram que a reforma do Concílio Vaticano II arrasou, como um todo, tudo aquilo que existia antes. É aquela hermenêutica da descontinuidade sobre a qual o Papa interveio com claridade e decisão.

Segundo uma sondagem, 71 por cento dos católicos freqüentariam normalmente uma paróquia onde convivessem as duas formas do rito romano, tradicional e novo. Já 40 por cento dos que iriam à Missa todos os domingos, prefeririam ir todas as semanas à Missa de São Pio V. Como o senhor comenta estes dados?

Sigo sendo da opinião que além desses dados, hoje a Igreja deve ser muito disponível em oferecer formas e modos de participação na vida de Cristo que correspondam em sua diversidade a inevitável diversidade que existe entre homens e entre os jovens. Creio que nos deve animar um sincero entusiasmo missionário. Em um momento que as igrejas se esvaziam e quando existem tantas dificuldades para uma percepção adequada do mistério de Crida e da Igreja, tudo o que pode facilitar deve ser utilizado, porém não para afirmar as próprias opções ideológicas! O choque tradicionalismo-progressismo não tem mais razão de ser, e desta superação estamos endividados com Bento XVI. São contraposições ideológicas que hipnotizam pontos de vista, sensibilidades, formas, em lugar de perguntar quem serve mais à missão da Igreja e, portanto, à sua tarefa educativa.

Íntegra: Sancta Missa Portugal

A Abadia de Cîteaux ou Abadia de Cister. A Casa de Almas Imensas.

2011-02-11T17:18:00.000-08:00

Tradução: O Atanasiano

Localizada em Saint-Nicolas-lès-Cister, ao sul de Dijon na França, está a famosa Abadia de Cister, que hoje é a casa dos Monges Trapistas ou Cistercienses da Estrita Observância. É esta a Casa Mãe da Ordem que leva seu nome: Cisterciense.

A grande igreja da Abadia de Cister,
que começou ser construída por volta de 1140 e concluída em 1193

A Abadia foi fundada em 1098 por um grupo de monges de Molesme, buscando acompanhar mais profunda e estreitamente a Regra de São, sob a liderança da São Roberto de Molesme, que se tornou o primeiro abade de Cister, sucedido por São Alberico e após por Santo Estevão, este sendo o escritor da Carta Caritatis, onde se expõe a organização da ordem. Mas seu santo mais famoso e filho mais ilustre é o Doutor da Igreja São Bernardo de Claraval, monge desta abadia que foi posteriormente o fundador da Abadia de Clairvaux (Claraval) em 1115, da qual foi o primeiro Abade. Sua influência na Ordem de Cister e no mundo foi de primordial importância, pois foi dela a reafirmação da importância da estrita observância da Regra Beneditina.

Devido ao trabalho de São Bernardo, a influência da Ordem Cisterciense cresceu rapidamente, de forma que no início do século XIII a ordem possuía mais de 500 casas. Cister era, portanto, um importante centro do catolicismo ao ponto de em 1224, São Luís IX Rei da França, ter ido visitá-la pela primeira vez.

Durante a "guerra dos cem anos", a Abadia Mãe foi saqueada em 1360, 1365, 1434 e 1438. No início do século XVI ainda era uma forte comunidade com mais de 200 monges, mas foi duramente atingida pelas guerras posteriores, tanto que 1791, durante a Revolução Francesa - época do iluminismo - a Casa Mãe foi "confiscada" pelo governo e vendida para financiar a Revolução. Praticamente destruída, em 1898 as ruínas da Abadia foram resgatas pelos monges de outros mosteiros e reconstruída.

Traduzido da obra: Les Origines Cisterciennes

Um Tour pela Arte Sacra no Louvre

2011-02-11T00:30:00.000-08:00

Há obras de artes não sacras? Sim, mas a arte só encontra seu ápice, seu apogeu, seu cume, quando é feita para o Sagrado. O mesmo podemos dizer da música, da literatura, das artes cênicas etc. A arte moderna - não as técnicas modernas - caiu numa vala comum: o imanentismo. Certo é que o homem, seja artista ou não, só consegue ser inteiramente livre quando está tomado do senso da fé, e transborda para o mundo cotidiano todas as luzes desta mesma fé que brilha dentro dele. Abaixo o Louvre, para além e muito além da Monalisa.

Breve História do Altar. Do Baldaquino ao Abuso.

2011-02-10T12:37:00.000-08:00

O excelente Oblatvs de Pe. Clécio, traduziu um importante texto para nossa reflexão sobre a altar cristão. Longe de encerrar o assunto, Dom Enrico Finotti, autor do artigo, traça pontos interessantes e muito equilibrados sobre a desoladora interferência indevdida na orientação dos altares. Os destaques são nossos.

por Dom Enrico Finotti

A história do altar cristão é muito variada e manifesta a riqueza insondável do mistério da nossa fé. Cada época apresenta características próprias e se exprime com genialidade, segundo os diversos acentos e sensibilidades teológicas do idêntico dogma da fé. Podemos catalogar quatro fases no desenvolvimento do altar: o altar antigo, medieval, barroco e atual.

O altar antigo com cibório ou baldaquino

O cibório confere ao altar antigo uma dignidade especial sem alterar-lhe a estrutura, mas circundando-a de veneração e de solenidade. Mediante o cibório o pequeno corpo do altar se impõe no espaço vasto e solene da basílica e lhe é assegurada a sua centralidade. As suas colunas nos transportam à imagem bíblica da "Sabedoria que construiu sua casa e entalhou suas sete colunas... preparou o vinho e dispôs a mesa" (Pr 9, 1-2) e a sua estaticidade afirma a solidez do mistério da Encarnação. Tudo isto se realiza verdadeiramente no Sagrado Banquete da Eucaristia. A sua cobertura inspira também a epiclese visual do Espírito Santo, que é invocação sempre presente no Divino Sacrifício e a sua cúpula abre para o horizonte celeste e destaca-se acima do altar sobre o qual verdadeiramente, in mysterio, o céu desce à terra.

O altar medieval com dorsal

A ereção do dorsal que se desenvolve da época gótica até os nossos dias demonstra visivelmente a necessidade de descrever com o gênio da arte as dimensões do mistério que se realiza sobre o altar. Os eventos da vida do Senhor, como também os de Nossa Senhora e dos Santos, não são senão aspectos parciais e aplicações particulares do único sacrifício de Cristo, que se realiza sacramentalmente na celebração. A variedade dos temas descritos nos retábulos e nas monumentais estruturas dorsais que se desenvolvem e sobem da mesa do altar são a proclamação visual dos admiráveis e múltiplos frutos do único Sacrifício de Cristo. O mistério eucarístico se traduz mediante o gênio da arte no infinito prisma dos Santos, que são os frutos excelsos e o sinal glorioso da sua íntima e inexaurível vitalidade. Aquilo que o ocidente expressou com o dorsal do altar, o oriente o exprime com a iconostase. Enquanto o primeiro mostra ao povo as maravilhas da graça destacando-se sobre o sacerdote no ato de realizar o divino sacrifício, a iconostase oriental comunica ao povo o esplendor dos mistérios e dos santos cobrindo o sacerdote que celebra a divina liturgia. Oriente e ocidente, portanto, se acham de acordo quanto à necessidade de educar para o mistério com a beleza da arte, que como uma cacho nasce do altar, o circunda e o supera, oferecendo as muitas obras de arte seculares dos nossos altares.

O altar barroco com o tabernáculo

Com o Concílio Tridentino o tabernáculo é permanentemente entronizado sobre o altar e deste modo se resolve a bipolaridade ente altar e tabernáculo dos séculos precedentes. Efetivamente o tabernáculo tem o seu lugar próprio sobre a mesa do altar onde nasce o Sacramento, se oferece o Sacrifício e se é dado o Pão Sagrado. Nenhum lugar é mais apropriado ao tabernáculo que o próprio altar, que assim permanece sempre vivo e "aceso" mesmo fora da celebração. Nada pode conferir maior dignidade e identidade ao altar como o Santíssimo Sacramento. De fato, embora o altar permaneça sempre um símbolo sagrado, o Sacramento é a presença viva e pessoal d'Aquele que é real e permanentemente "altar, vítima e sacerdote". A nível de princípio, portanto, a ligação entre altar e tabernáculo é indissolúvel e toda separação é sempre precária e fonte de possível desequilíbrio.

O altar atual voltado para o povo

A intenção pastoral da recente reforma litúrgica ofereceu a possibilidade - não a obrigatoriedade - da celebração voltada para o povo. Ela permite certamente muitas oportunidades, sobretudo pastorais, e permite evidenciar aspectos que enriquecem o modo de celebrar o Divino Sacrifício. É todavia necessário não absolutizar esta concessão e não ceder a um novo fixismo sobre uma forma ainda recente e em via de avaliação. A abertura mental aos séculos de história litúrgica, unida a uma inevitável pesquisa teológica, deve tornar a Igreja disponível a variadas soluções e a perspectivas de novas sínteses.

Até o Vaticano II as diversas tipologias dos altares, expressões das diversas épocas históricas, de diferentes visões teológicas, de diversas realizações litúrgicas e de gostos e técnicas artísticas sucessivas viveram juntas em paz. Os sacerdotes e fiéis não tinham dificuldade em reconhecer nas diversas formas de altar e em estilos diferentes o único altar cristão que, desde a origem, caminha no tempo assumindo o gênio dos séculos. Celebrava-se com espontaneidade e sem sentir dificuldade alguma sobre o altar antigo, sobre o renascentista, sobre o barroco e sobre o de recente construção.

Depois do Vaticano II parece que aquela continuidade pacífica e normal tenha sido interrompida. Todos os altares precedentes foram imprevistamente abandonados como impróprios. Eles certamente ainda são admirados, mas declarados inutilizáveis. Aqui há, portanto, uma fratura entre o antes e o depois, fato que não se verificava no passado, mas as formas novas dos altares não cancelavam as precedentes e com elas conviviam em paz. E eis que nas nossas igrejas históricas, das menores às grandes basílicas, o altar-mor de sempre domina soberano, mas permanece mudo e privado de todas as suas insígnias. Observa do alto da sua majestade uma estrutura débil, com muita frequência móvel, de dimensões reduzidas que recebe já há alguns anos as honras litúrgicas e oferece a sua mesa (sic) à celebração do grande Sacrifício. O que aconteceu? Como é possível este abandono ilimitado de todos os altares históricos? Serão aposentados para sempre? Eles recebem a visita guiada de turistas, são fotografados, admirados, descritos em opúsculos apropriados e suscitam tanto estupor, seja pela sua arquitetura monumental, como pela preciosidade de seus materiais e pela genialidade de suas esculturas e pinturas, mas a sua expressão parece triste. Eles não são mais o altar-mor e não podem mais aspirar às honras litúrgicas. A sua esplêndida arte lhes assegura ao menos a própria subsistência. Mas nem todos tiveram tal sorte: alguns deles foram mutilados ou removidos totalmente. Os seus melhores amigos parecem ser exatamente os que são de fora da Igreja.

Aqueles que estão na igreja os olham muito mal e se pudessem... Mas aqueles que de algum modo os observam de longe e os visitam como hóspedes, os valorizam e sempre mais se organizam para evitar a sua extinção. Porque aconteceu este fenômeno? Certamente duas causam influíram, que se boas no princípio, degeneraram em aplicações extremas: a possibilidade de celebrar voltado para o povo e a intenção pastoral de ser o mais possível próximo da assembleia. E eis que levando ao extremo estas indicações passou-se de modo unívoco a celebrar absolutamente, sempre e em qualquer igreja, voltado para o povo. Além do mais, entende-se a proximidade ao povo como uma proximidade física para todos os efeitos, ou seja, a visibilidade ótica, que requer distância e é mais eficaz em ordem à participação, era considerada anticonciliar e toda majestade deveria ser removida da forma do altar. Este deveria assumir a rigorosa e exclusiva forma de uma mesa comum. Voltar-se para o povo e proximidade física do altar, entendidos de modo plebiscitário, não poderia senão excluir todo altar precedente e torná-lo inutilizável.

Com estes critérios o altar com dorsal é julgado totalmente inábil, mas também o antigo altar com cibório pode ser deixado na sombra porque muito distante das pessoas.

Mas fixar de modo absoluto e insuperável os dois critérios supramencionados e declará-los gratuitamente mandatos conciliares não é conforme à realidade. Nem o Concílio impôs a celebração voltada para o povo, nem declarou a inabilidade dos altares históricos, nem ordenou uma proximidade física à assembleia obtida a qualquer preço. Trata-se então de superar o preconceito tão difundido no pós-concílio e de repensar uma oportuna reconciliação.

Creio que não seja possível relegar à inutilidade e ao abandono os grandes altares históricos, mas a própria liturgia seria beneficiada se, respeitando adequada e inteligentemente o gênio e a tipologia das diversas igrejas, se celebrasse de modo diversificado. Então não haveria fratura, mas continuidade e, sobretudo, poder-se-ia superar aquela situação provisória de altares frágeis e inadequados, que há décadas ocupam a área dos presbitérios.

Penso que a mensagem do Papa Bento XVI ao celebrar sobre o altar da Capela Sistina seja nesta linha e pretenda suscitar uma mentalidade mais equilibrada a esse respeito, possibilista e menos fixista.

Fonte: Zenit

* * *

A última foto é da nova Basílica de São Pio de Pietrelcina em São Giovanni Rotondo. Uma pergunta que sempre é recorrente ao ver e rever esta foto é: - será que Pe. Pio teria aceitado celebrar neste lugar? A resposta é evidente!

Já o que se refere "a vontade" ou "a não vontade" do Concílio em modificar o altar e a orientação litúrgica, temos predileção sobre a colossal obra de Mons. Klaus Gamber "A Reforma da Liturgia Romana", onde ele deixa claro que embora não tenha sido expresso o desejo de "modificação" ou "extinção", os textos permitem retirar deles a "possibilidade de modificação" ou de "extinção". Tanto que poucos dias após a reforma litúrgica, as mesas de comunhão e os altares estavam sendo retalhados, demolidos, retirados etc, por pedreiros, arquitetos e "especialistas" em arte sacra no mundo inteiro à pedido de bispos e párocos.

Pontifical Tradicional em Campocavallo. Cardeal Brandmueller, Franciscanos da Imaculada, Ordem de Malta e Ordem do Santo Sepulcro

2011-02-10T00:30:00.000-08:00

Pontifical com o Cardeal Walter Brandmueller. Vemos as ilustres presenças dos Franciscanos da Imaculada, da Ordem do Santo Sepulcro e da Ordem de Malta.

Canto Pontifical

Vestição ao Trono

Procissão de entrada, tendo - à esquerda - a Ordem Equestres do Santo Sepulcro e - à direita - a Soberana Ordem de Malta com suas túnicas tradicionais de ordens de cavaleiros da Santa Sé.

Créditos das fotos: nossos amigos do Messa in Latino

Desde a chegada do Cardeal até o fim da Missa, podemos notar com muita facilidade todo o êxito da liturgia em manifestar o zelo pelo Sagrado. Esta liturgia monumental - mesmo que celebrada em vilarejos, pois sua monumentalidade não reside somente em Basílicas, Catedrais, Santuários - foi sendo modelada organicamente desde o Apóstolo São Pedro até os dias atuais. Palavras são insuficientes.

Festa de Santa Ágata Dei Goti. Cardeal Burke toma posse como Titular desta Igreja Romana

2011-02-09T14:15:00.000-08:00

Dom Raymond Leo Burke, recentamente feito Cardeal pelo Papa Bento XVI, tomou posse em Santa Ágata Dei Goti. Esta Igreja Romana teve o privilégio de ter como seu antigo titular o Doutor Santo Afonso Maria de Ligório. O Cardeal é uma pessoa que passa boníssimas impressões sobre sua conduta, especialmente por sua franqueza e docilidade com a Tradição.

As imagens são do L'Osservatore Romano cedidas ao NLM

Na África, Solene Missa Tridentina Pontifical do Crisma e Benção do Santíssimo Sacramento

2011-02-09T00:30:00.000-08:00

Foi num galpão, mas se vê claramente o esmero com que foi ornamentado. Tapetes, cortinas - com a cores do Vaticano - velas, vestes acolitais; tudo aparentemente simples, mas feito com dignidade. Esta é uma Missa Pontifical, o Bispo de Capa Magna, com a Vestição no Trono que penso ter sido num faldistório. Enfim, uma liturgia digna de Jesus Cristo.

Agradecemos ao nosso amigo Leonardo pelo envio das fotos. Infelizmente não sabemos o nome do Bispo nem em que localidade foi celebrada, gostaríamos de saber, sendo assim se alguém desejar entre em contato via facebook.

Enquanto isso, na Nigéria. Solene Missa Pontifical com Primeira Comunhão no Rito Tridentino.

2011-02-08T01:02:00.000-08:00

"Missa Pontifical celebrada por Dom Gregory Ochiagha, Bispo emérito de Orlu, Nigéria. Não me parece que quem foi ver a Missa tenha muito dinheiro, nem o local é rico, não passa de uma cobertura de amianto. Além disso, bom seria lembrar que a Missa tradicional foi rezada por séculos em todos os lugares e para todas as pessoas, nas capelas de palácios e nos altares improvisados nas guerras, em ricas basílicas e em pobre santuários, para reis e príncipes e para lavadeiras e pedreiros. Não é uma Missa "para elite", é o que sempre foi, uma Missa para todos os católicos".

Comungantes

Primeira Comunhão

Esta imagem é emblemática
- Vinde a Mim todos que estão cansados e fatigados e Eu vos aliviarei -

Fonte: Missa Tridentina em BH

Em outra postagem retorno para comentar sobre alguns detalhes que podem passar despercebidos; coisas simples que me chamaram a atenção nas fotos e que muito alegraram. É importante demais divulgar a Missa Romana Tridentina, e pedimos que se alguém conhecer mais fotos de Missas na África e em continentes e países de missão católica, gentileza nos envie o link via facebook.

A Liturgia no dia de São Romualdo Abade e Confessor

2011-02-08T01:01:00.000-08:00

Canta a Collecta do dia que se repete nas Primeiras Vésperas do Breviário: Intercessio nos, quæsumus, Domine, beati Romualdi Abbatis commendet: ut, quod nostris méritis non valemus, ejus patrocinio assequámur. Exaltar vida dos santos é próprio da Igreja que não se exaure de se unir aos Céus.

Comunicado

2011-02-07T13:35:00.000-08:00

Devida a edição de alguns códigos para melhor diagramar o blog, algumas postagens tiveram que ser deletadas em razão de erros (bugs!) muito comuns no blogger. Logo as postagens serão republicadas, isso se o blogger não nos brindar com mais bugs, é claro!.

Comentando uma Interessante Brincadeira e Reafirmando Posições

2011-02-07T03:51:00.000-08:00

Roma, 02 de fevereiro de 2011, audiência geral do Papa na sala Paulo VI: Ciao modernisti! Não suportando mais os abusos litúrgicos brasileiro decide recorrer diretamente ao Papa. (Extratos da legenda em matéria publicada no Fratres in Unum)

Vamos aproveitar este raro momento de descontração para reafirmar algo importante: Este blog não representa nenhum grupo, movimento, associação civil ou canônica, ordem religiosa ou qualquer outra instituição similar de caráter tradicionalista, ainda que sem personalidade jurídica. Falamos por nós mesmos tendo como único critério as reportagens, eventos, situações cotidianas da Igreja etc, que julgamos interessantes.

Já dizemos e repetiremos: Não temos conhecimento teológico para dizer, por nós mesmos e por nosso próprio juízo, o que há de errado ou não no assunto "Vaticano II", embora tenhamos lido, exaustivamente, obras, artigos, reportagens e tudo quanto possa nos ter chegado, de um modo ou de outro, sobre este tema tão delicado. Sim, há uma crise instalada na Igreja Católica, e independentemente de 20, 50, 100 leitores, o Atanasiano continuará com suas postagens na medida que o tempo e as obrigações cotidianas permitirem, pois são mais de 3 anos de "vida", e não nos pautamos nos números. Embora não representemos ninguém, só a nós mesmos, gostariámos de sair correndo pela Sala Paulo VI como fez este jovenzinho da foto, driblando a Guarda Suíça, passando entre Cardeais e ajoelharmos diante do Papa para dizer: -Tu és Pedro, precisamos de seu socorro!

O Atanasiano entrevista com exclusvidade Dom Afonso Maria C. Ss.. R. Doutor em Direito Civil, Direito Canônico e Bispo de Santa Ágata dei Goti.

2011-02-07T01:55:00.000-08:00

Obrigado, Excelentíssimo Bispo, por sua humildade em nos conceder esta entrevista, afinal, o senhor é um dos grandes Bispos da Santa Igreja de Nosso Senhor. Por favor, como sacerdote que é e como sucessor dos apóstolos, pode nos dizer como ninguém como se mede a dignidade sacerdotal.

Eu que sou agredecido pela oportunidade de ser entrevistado. Pois bem, mede-se a dignidade do padre pelas altas funções que ele exerce. São os padres escolhidos por Deus, para tratarem na terra de todos os seus negócios e interesses; é uma classe inteiramente consagrada ao serviço do divino Mestre, diz São Cirilo de Alexandria. Também Santo Ambrósio chama ao ministério sacerdotal uma "profissão divina". O sacerdote é o ministro, que o próprio Deus estabeleceu, como embaixador público de toda a Igreja junto dele, para o honrar, e obter da sua bondade as graças necessárias a todos os fiéis. Não pode a Igreja inteira, sem os padres, prestar a Deus tanta honra, nem obter dele tantas graças, como um só padre que celebra uma missa.

Sabemos que há padres que vivem uma vida desordenada, corrupta, que violam os votos sacerdotais e incitam os demais à revisão do celibato. O que tais atitudes causam no senhor?

Horror! Ao ver numa mesma pessoa, uma dignidade sublime e uma vida vergonhosa, uma profissão divina e obras de iniquidade! Para longe de nós esta desordem, exclama Santo Ambrósio; que as nossas obras estejam de acordo com o nosso nome! O que é uma alta dignidade num indigno, senão uma pérola caída na lama. O Apóstolo nos adverte que ninguém deve ser tão audacioso que se eleve ao sacerdócio, sem a vocação divina de Aarão, pois que nem Jesus Cristo se quis arrogar a honra do sacerdócio, mas esperou que seu Pai o chamasse a essa dignidade.

Senhor Bispo, explique-nos o que é a Santa Missa, principalmente da perda de consciência sagrada que existe em nosso meio, fruto de inovações e renovações de todos os tipos.

Com alegria eu respondo meu filho. Saiba que se lê no Concílio de Trento o seguinte: Devemos reconhecer que entre todas as obras, ao alcance dos fiéis, nenhuma há mais santa que este mistério terrível. Nem o próprio Deus pode fazer que haja no mundo uma ação maior e mais santa que a celebração duma Missa. Quanto mais excelente que todos os sacrifícios antigos o sacrifício dos nossos altares, em que a vítima oferecida não é já um touro ou um cordeiro, mas o próprio Filho de Deus!

Como V. Excia. qualificaria aqueles padres que não pregassem a santidade e vivessem em tibieza habitual?

De cães mudos! E é a esses cães mudos que serão imputados os pecados que não tiverem impedido, quando podiam impedi-los.

O senhor concorda se eu dissesse que além da pregação, o sacramento da penitência é meio eficiente para a salvação das almas?

Sim, é claro! Principalmente porque o grande Papa São Pio V disse: Haja confessores capazes, e veremos uma reforma completa em toda a cristandade. Quer isto dizer que um bom e hábil confessor deve antes de tudo olhar o seu ministério como uma "função cheia de espinhos e perigos"; razão por que o Concílio de Trento lhe chamou "uma carga terrível, até para ombros de anjos". De fato, que coisa mais arriscada, diz São Lourenço Justiniano, do que assumir a pesada obrigação de prestar contas da vida dos outros? Não há matéria, diz São Gregório, em que o erro seja mais funesto. Certo é que, se uma alma se perder por culpa do confessor, o Senhor lhe exigirá contas dela: "Eu lhes perguntarei o que fizeram das minhas ovelhas" (Ezequiel 34, 10).

Por fim, Dom Afonso, pedimos ao senhor que possa falar aos nossos leitores do Atanasiano palavras de santidade, para que possamos compreender todo o valor da mística cristã.

Despeço de todos dizendo que é necessário orar sempre e recomendar-se a Deus. Todas as nossas boas resoluções e propósitos se desvanecem como o fumo, se nos descuidarmos de rezar; porque, sem a oração, ficamos privados das graças necessárias para os cumprir. Devemos ter os lábios sempre abertos para rezar, dizendo: Senhor, ajudai-me; Senhor, misericórdia; Senhor, tende compaixão de mim. — Assim o têm feito todos os santos, e assim se têm santificado.

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Esta entrevista fictícia foi retirada da obra "A Selva", do doutor da Igreja Santo Afonso Maria de Ligório. Leiam a obra e vejam o tamanho do espírito de Santo Afonso.

Uma mesma Tragédia e duas Homilias. De um lado um Bispo ambientalista e de outro um Prior Teólogo.

2011-02-06T06:35:00.000-08:00

Um é o Bispo que não sofreria nenhuma reserva caso se apresentasse no meio das pessoas, seria visto como alguém importante, um bom pastor, com palavras açucaradas embora não cite uma só vez o Nome de Jesus Cristo; seria aplaudio, tido por amigo, membro da plena comunhão com a Igreja. Outro é um Prior de um mosteiro tido por "reacionário", e ninguém pensaria duas vezes antes de dizer: "é um cismático", "um herege", "um excomungado", um "inimigo" da Igreja nos tempos modernos, inimigo da fé, do Papa, mas que todavia, exala precisão teológica. Abaixo suas homilias e que cada um julgue como quiser com todos os riscos que o julgamento implica, e no fim algumas de nossas considerações.

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Palavras de Dom Roberto Francisco Ferrería Paz
Bispo Auxiliar de Niteroi (RJ)
Defender o direito dos bosques [sic] e adquirir uma "Cidadania Planetária"

Assembléia Geral da ONU recordando o convênio sobre a diversidade biológica e a convenção marco das nações unidas sobre a mudança climática, declarou 2011 ano internacional dos bosques. É um importante reconhecimento que os bosques e sua ordenação sustentável podem contribuir significativamente para o desenvolvimento equilibrado e harmônico, promovendo a erradicação da pobreza e possibilitando a conservação e o uso responsável de todos os tipos de bosques em benefício das gerações presentes e futuras.

As tragédias climáticas que aconteceram em Petrópolis e Nova Friburgo ceifando um número incontável de vidas e danos irreparáveis tem a ver sim com as alterações climáticas que modificaram o regime pluvial; o volume e concentração das chuvas e a própria constituição dos solos. Neste momento que conjuga o resgate e a restauração dos sobreviventes e se pensa na prevenção de catástrofes é bom não esquecer da urgência de um pacto natural de não agressão ao ambiente e de proteção a todos os ecossistemas, florestas especialmente as mais frágeis. É tempo de lembrar que a terra é nosso corpo e nossa casa, que todas estas tragédias pelas que passamos são também sinais de exaustão; de desequilíbrio, de não saber conviver com o ambiente natural.

Precisamos acolher e cuidar com muita compaixão as vítimas dos soterramentos e deslizamentos, e também, crescermos na nossa consciência de cidadania planetária defendendo os direitos dos bosques, afirmando com convicção que a terra é nosso habitat; que a vida é uma teia que nos une a todas as criaturas, que só estaremos seguros respeitando e reverenciando a criação como um dom sagrado de Deus, que temos que cuidar e defender.

+ Dom Roberto Francisco Ferrería Paz
Bispo Auxiliar de Niterói

Fonte: Arquidiocese de Niterói

Sermão de Dom Tomás de Aquino, Prior do Mosteiro da Santa Cruz.
III DOMINGO DEPOIS DA EPIFANIA – 2011
APÓS AS GRANDES CHUVAS QUE SE ABATERAM SOBRE NOVA FRIBURGO

Nesta tragédia que se abateu sobre nossa cidade, nós devemos procurar a causa do mal, de tal maneira que possamos evitar uma nova calamidade. Mas, objetarão alguns: como evitar no futuro o que é obra do acaso? Como evitar aquilo que não é senão o efeito das forças naturais? Quem é dono do acaso? Quem é dono dos ventos, das chuvas e de todas as coisas?

A pergunta por si só nos dá a resposta.

O dono de todas as coisas é Deus. O autor das leis da natureza é Deus. O acaso pode ser acaso para nós, mas não para Deus, pois tudo está em suas mãos. “Todas as coisas, Senhor, dependem de vossa vontade e nada há que vos possa resistir” canta a Santa Igreja no Intróito da missa do XXIº Domingo depois de Pentecostes. Tudo está nas mãos de Deus e nem uma folha, nem uma gota, nem um fio de cabelo cai sem sua permissão, pois Deus governa todos os seres, dos maiores aos menores e nada, absolutamente nada, escapa ao seu governo.

Mas alguns poderão ainda dizer: “Não foi Deus; foi o demônio!”

Assim como no caso de Jó, foi o demônio que causou todas as desgraças que caíram sobre Jó, e, em particular, que fez desabar a casa onde estavam os seus filhos e nenhum deles escapou. Esta objeção não é comum hoje em dia, mas merece uma resposta. Jó, ao ter notícia deste acontecimento, ficou muito aflito, rasgou suas vestes, como era costume no Oriente, raspou a cabeça, prostrou-se por terra, adorou o Senhor e disse:

“O Senhor o deu, o Senhor o tirou.”

Jó não diz: “O Senhor me deu e o demônio me tirou.” Mesmo se o demônio é que fez desabar a casa, Jó sabe que nada, absolutamente nada, acontece sem a permissão de Deus.

Por isto, ele acrescenta: “Como foi do agrado do Senhor, assim sucedeu; bendito seja o nome do Senhor.” Mas tendo visto que todos os acontecimentos estão sob o governo de Deus, que permite uns e realiza outros, procuremos a causa destes mesmos acontecimentos. Qual é a razão dos flagelos, das tragédias, dos sofrimentos, quer venham das forças naturais, quer do demônio, quer dos homens diretamente? No caso de Jó, a razão da permissão divina era a de aumentar a santidade de Jó. No caso de Nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós, a causa da permissão divina era a nossa Redenção. No caso de Nova Friburgo, qual é ela? Interroguemos a Revelação, que se exprime pela Tradição e pelas Sagradas Escrituras.

A Tradição encontra sua principal expressão na Santa Liturgia. É a ela, primeiramente, que vamos recorrer.

A Tradição se encontra também nos escritos e vida dos Santos, especialmente dos Santos Doutores. Vamos, pois, dividir nosso sermão em três pontos:

1º O que diz a Santa Liturgia.
2º O que dizem as Escrituras.
3º O que vemos na vida dos Santos.

1º ponto.

O que diz a Santa Liturgia. Numa das orações do missal que devem ser ditas por ocasião de um terremoto nós lemos: “por vossa misericórdia firmai a terra que vemos tremer sob o peso de nossas iniqüidades, a fim de que os mortais saibam que tais flagelos são castigo de vossa mão e a sua cessação o efeito de vossa misericórdia.”

Logo, todos os mortais, todos nós, somos avisados por este texto de que tais flagelos são um castigo das mãos de Deus. Na oração para pedir o bom tempo, a Santa Igreja reza dizendo: “...Concedei-nos bom tempo, a fim de que, punidos justamente pelos nossos pecados, possamos sentir, por vossa misericórdia, os efeitos de vossa clemência.”

“Punidos justamente pelos nossos pecados.”

Eis aí o que a Tradição nos ensina pela Santa Liturgia, que é, ela mesma, uma regra segura de nossa Fé, pois a regra da oração é a regra do que devemos crer. Passemos ao segundo ponto de nosso sermão ou segunda fonte de nossa investigação que são as Sagradas Escrituras.

2º ponto.

Que dizem os autores sagrados? Que nos revela Deus nos livros inspirados? “A terra será maldita por tua causa” diz Deus a Adão. E por quê? Por causa do pecado de desobediência de Adão. A terra abriu a sua boca e recebeu da tua mão o sangue de teu irmão. Quando a cultivares, ela não te dará os seus frutos.” disse Deus a Caim. E por quê? Porque Caim matou o seu próprio irmão, Abel. “Exterminarei da face da terra o homem que criei.” disse Deus antes do dilúvio. “Tudo o que há sobre a terra será consumido.” E por qual razão? Por causa do pecado dos homens. Sempre a mesma causa.

O pecado merece uma pena e onde há pena é porque houve um pecado, mesmo se a pena é sofrida por outro, como o foi na nossa Redenção, na qual Nosso Senhor tomou sobre si a pena de nossos pecados. Mas continuemos:

“Maldito seja Canaã; ele será escravo dos escravos de seus irmãos.” diz Noé. E por quê? Porque Cam pecou contra o mandamento de honrar pai e mãe. “Faze sair desta cidade todos que te pertencem, dizem os anjos a Lot, porque nós vamos destruir este lugar”, a saber, Sodoma e Gomorra. E por qual razão?

São os anjos mesmo que nos explicam:

“Visto que, dizem eles, o clamor de seus crimes aumentou diante do Senhor, O qual nos enviou para os exterminar.” E foi o que aconteceu. Sodoma e Gomorra foram consumidas pelo fogo e só escaparam Lot com suas duas filhas. Qual era o pecado de Sodoma e Gomorra? O homossexualismo.

Dez pragas caíram sobre a terra do Egito devastando tudo e desolando todo o país, no tempo de Moisés. Qual foi a causa? A obstinação do Faraó. Trinta mil homens pereceram em combate contra um inimigo muito inferior, no tempo de Josué. Qual foi a causa? Foi o pecado de um só homem. Um pecado de desobediência e de avareza. O pecado de Acham, que tomou para si o que Deus dissera para ser destruído, escondendo ouro e prata tomada ao inimigo contra a ordem dada por Josué daparte de Deus.

Assim vemos que tanto os flagelos naturais como o dilúvio, as pragas do Egito, a destruição de Sodoma e Gomorra têm por causa os pecados dos homens. O mesmo se vê no caso de Nínive, cuja destruição foi predita pelo profeta Jonas e que devido à conversão e penitência de seus habitantes foi finalmente poupada.

Mas alguns dirão: Isto era no Antigo Testamento. No Novo Testamento, na Nova Lei, na lei da caridade isto não acontece mais. Grave engano. A caridade consiste em amar o bem e não em tolerar o mal, acabando por aprová-lo. Pensar que Deus substituiu a pena pelo perdão sem exigir a conversão é um grande engano. É uma verdadeira heresia.

Deus abrandou o peso de sua mão, mas com uma condição: a conversão. A Nova Lei não se caracteriza pela facilidade, mas pela caridade, o que é bem diferente. Por acaso foi fácil a vida dos cristãos nos primeiros séculos? Nos tempos de perseguição dos imperadores romanos?

Fácil sim, mas pela caridade, pois “quem ama não pena e se pena, ama a sua pena.” Fácil, mas não como o mundo entende a facilidade. Fácil por causa do ardor da caridade, que é bem diferente da facilidade que o mundo deseja. A Nova Lei se caracteriza pelo amor, mas o amor da cruz. A grande diferença entre a Lei Antiga e a Nova Lei está na maior abundância da graça divina e, portanto, numa maior santidade dos verdadeiros católicos. Pensar que a Nova Lei se caracteriza pela falta de punição dos pecados cometidos pelos homens é um grave equívoco.

Mas para dar um exemplo concreto tirado dos tempos da Nova Lei eis o que lemos na vida de Santo Afonso de Ligório, Doutor da Igreja, no século XVIII. Assim passamos ao terceiro ponto.

3º ponto.

Conta-se que no ano de 1779 a cidade de Nocera padecia as conseqüências de uma prolongada seca que, se se prolongasse, destruiria todas as colheitas e deixaria a população da cidade e dos arredores sem alimentos. Santo Afonso, diante daquela calamidade, deplorava os pecados do povo que, diz o seu biógrafo, são a causa destes flagelos. Por esta razão, no domingo 15 de maio daquele ano de 1779 Santo Afonso empreendeu uma procissão de penitência para abrandar a cólera divina.

Revestiu-se de seus hábitos roxos, cobriu-se de cinzas e com a corda no pescoço, dirigiu-se com seus religiosos para a matriz a fim de lá levantar uma grande cruz. Toda a cidade assistiu a essa comovente cerimônia. O Santo ancião quis aproveitar da ocasião para exortar os pecadores ao arrependimento. Por mais de uma hora o santo invectivou contra o pecado mortal, que não só ofende a Deus, mas também atrai sobre uma população inteira os mais terríveis castigos.

Eis aí, mais uma vez, afirmado que as calamidades têm por causa os pecados dos homens. E se alguém disser que Santo Afonso é um caso isolado, então se lembre que Nosso Senhor chorou sobre Jerusalém e predisse a sua ruína, que se deu no ano 70 da nossa era, na era da Nova Lei.

Não ficou pedra sobre pedra na cidade de Jerusalém e algumas mães comeram seus próprios filhos durante o cerco da cidade, tal a desolação e desespero da população. Só mesmo os cegos e obcecados podem negar que Deus pune já na terra os pecados dos homens. Para uns já é o início das penas do inferno, mas, habitualmente, são avisos de Deus para que os homens se convertam.

Por esta razão, eu convido para, durante três dias, fazermos uma procissão de penitência. Ela sairá hoje do mosteiro às 15h rumo à capela São Miguel e voltará até o mosteiro.

Iremos cantando a ladainha de todos os Santos e rezando o terço. Amanhã e terça-feira ela sairá do mosteiro após a missa das 6h30 e fará o mesmo percurso. É pela oração e a penitência que nós podemos obter o perdão de nossos pecados e obter para Nova Friburgo a proteção divina. Quantos pecados dos quais nós mesmos nos tornamos culpados! Quantos pecados, além dos nossos, que mancham nossa cidade, que seria inútil fazer a lista aqui.

Lembremos apenas que não falta em nossa cidade nem o pecado de Caim nem o de Sodoma e Gomorra, nem o dos judeus que abandonaram Nosso Senhor e tiveram sua capital destruída pelos romanos. Pecados contra a Fé, pecados contra a caridade, pecados contra a castidade, pecados contra Deus, o próximo e contra si mesmo.

Triste ladainha, à qual temos que opor nossos sacrifícios e nossas orações. Toda oração bem feita é atendida. É ela, sobretudo, que pode nos obter o perdão e salvação do flagelo muito maior do que aconteceu em nossa cidade. Muito pior do que esta inundação é a morte eterna das almas, é o mar de fogo do inferno.

Rezemos, pois, primeiramente pela nossa própria conversão, pedindo as graças divinas, as virtudes e os dons sobrenaturais. E peçamos com humildade, confiança e perseverança. Que estes acontecimentos despertem em nós o zelo pela glória de Deus, pela santificação pessoal e pela conversão de nosso próximo.

Quantas almas, nessa confusão gerada por essa calamidade, permanecem sem saber a razão deste acontecimento. Quem entende que tais flagelos, como diz a Santa Igreja nas suas orações, são castigos das mãos de Deus?

Mas, como diz uma das orações do Missal Romano. “Convertei, Senhor, os flagelos de vossa ira em remédios de salvação.” Todos aqueles que foram ajudar os acidentados sentiram a verdade dessas palavras. Os flagelos, Deus os converte em remédios. “Deus só permite o mal porque Ele é bastante poderoso e misericordioso para do mal tirar um bem maior.”

Que a vossa caridade continue a socorrer os acidentados materialmente e espiritualmente. Para isto, convidamos a todos que puderem, a participar desta procissão de penitência e oração, pois é de Deus, antes de tudo, que devemos esperar a cessação de nossos males, sobretudo a cessação do mal supremo que é o pecado.

Nem o exército, nem a prefeitura, nem o auxílio, aliás tão precioso, dos tratoristas e dos voluntários pode fazer cessarem os flagelos. Só Deus pode fazê-lo. Só Deus governa os elementos, as forças da natureza. Devemos, pois, recorrer a Ele em primeiro lugar para que Ele converta os flagelos de sua ira em remédios de salvação, através da conversão desta cidade ao verdadeiro e único Senhor Jesus Cristo e à sua Mãe Santíssima, isto é, devemos pedir a conversão da população de Nova Friburgo à Santa Igreja Católica em sua verdadeira Tradição [...].

Íntegra do Sermão em: Contra Impugnantes.

* * *

O Atanasiano não se opõe à preservação ambiental, de fato a criação nos foi dada como presente, como domínio e não é para ser abusada. Todavia, buscar primeiro o Reino de Deus e todo resto virá por acréscimo é o que nos faz sentido, e por "todo resto" leia-se: respeito ao meio ambiente, aos pobres etc. Não queremos um mero pacto ambiental, queremos o retorno de Cristo Rei ao trono do domínio social. As duas posições acima geram questões interessantes em almas mais brandas: a quem dar razão, enquanto cristãos? Ao bispo de "comunhão" ou ao prior "reacionário"? Não temos a sabedoria da teologia, mas temos a graça da catequese que nos auxilia na natureza decaída. Que Deus socorra os necessitados na tragédia no Rio de Janeiro e que use de nós para tal tarefa, porque, desgraçadamente, os políticos não farão mais do que "palanque" eleitoral com a dor das vítimas, os mesmos políticos do pacto ambiental da ONU.

São Pio XII

2011-02-05T02:54:00.000-08:00

"O historiador judeu Elliot Hershberg, da Fundação Pave the Way, assinala que "quem examina a grande quantidade de documentos, testemunhos, evidências provadas e demonstráveis, deve necessariamente concluir que o Papa Pio XII foi um afetuoso e solidário amigo do povo judeu".

"Como judeu conheço bem o anti-semitismo, e não existe nem rastro de prejuízo anti-judeu na vida de Eugenio Pacelli", explica o historiador sobre Pio XII. "Quem afirma o contrário – disse por sua parte o rabino Eric Silver– evidentemente não se preocupou nunca de verificar as próprias teses confrontando as fontes diretas, estudando os documentos nos arquivos livremente consultáveis em Roma".

Pastor Angélico, pregue pra nós!

Missa Tridentina e os Ministros Extraordinários da Eucaristia

2011-02-04T12:46:00.000-08:00

O autor da aclamada obra "Como a Igreja Católica Construiu a Civilização Ocidental", o Ph.D Thomas E. Woods Jr., com uma lógica irrefutável, típica de espíritos tomistas, vem escrever sobre a banalização do Sagrado através do uso do ditos "Ministros Extraordinários da Comunhão Eucarística". O autor, já qualificado de aclamado, usa de um dos meios mais marginalizados nos últimos tempos: a razão iluminada pela fé. Esta é, repetimos, marginalizada, porque nada que há de inovador pode superar a lógica da Tradição e por isso, como não conseguem destruir a verdade, partem para a criminalização moral dos católicos que se apegam à doutrina de sempre. Para saber mais sobre a obra aqui. Abaixo o texto, com destaques nossos:

por Thomas E. Woods, Jr.

O espírito de inovação dos últimos quarenta anos tem endurecido a sensibilidade de muitos clérigos para a seriedade e gravidade de suas rupturas quase rotineiras com a Tradição. Tem sido mostrado a eles que algumas inovações obviamente teriam sido detestadas por toda a assembléia dos santos, embora eles os ignorem - uma atitude que outrora seria impensável para um Católico - ou de fato aleguem que temos feito "progresso" desde aqueles tempos. Tal é o nível de nossa idiotice espiritual que uma era tão empobrecida espiritual e esteticamente quanto a nossa pode se descrever como “progresso”, e interpretar o desagrado presumível dos santos em relação a nossa ‘inovação’ como um sinal de seu atraso, ao invés da nossa própria imaturidade.

Como um convertido, sempre considerei o uso dos “ministros de Eucaristia” uma das inovações pós-conciliares mais incômodas. Eu me perguntava: se os Católicos realmente crêem o que dizem sobre a Sagrada Eucaristia, e se eles realmente crêem no que dizem sobre o santo sacerdócio, por que estimulam tanto a introdução dos leigos numa área tão sagrada da vida da Igreja – uma área em que os leigos nunca reivindicaram ou manifestaram o desejo de admissão? Afinal de contas, S. Tomás de Aquino fizera uma ligação explícita entre a ordenação do sacerdote e a sua missão de distribuir a Santa Comunhão, e o Papa João Paulo II uma vez indicou a relação entre a consagração das mãos sacerdotais com o seu inestimável privilégio de distribuir as Hóstias consagradas aos fiéis.

Nada disso, porém, parece sensibilizar os inovadores, cujo ponto ideológico não é exatamente sutil: a introdução dos ministros da Eucaristia clara e obviamente denigre o ofício do sacerdócio sacramental em nome do igualitarismo totalmente estranho à tradição Católica - embora, não coincidentemente, muito bem-vindo ao mundo -. A premissa implícita é de que devemos nos conformar com o mundo: uma vez que a era em que vivemos é aquela que enfatiza a “igualdade”, e uma vez que os privilégios do sacerdócio, portanto, parecem incongruentes e intoleráveis aos fazedores de opiniões do nosso tempo, a exigência do tempo deve ser satisfeita à custa da tradição imemorial.

Em pelo menos um caso, os ministros da Eucaristia estão sendo aparentemente evitados na comunidade da Missa – isto é, pessoas que participam das Missas Latinas tradicionais da Igreja. Certamente, as pessoas que participam daquela Missa o fazem a fim de evitar a familiaridade casual na presença do sagrado que o uso dos ministros da Eucaristia tão claramente reflete. Num mundo que crê que nada é imune às mudanças, que a própria família é objeto de redefinição de acordo com o capricho humano, eles apreciam o fato de que a piedade e a reverência da Missa Latina tradicional, na sua beleza e imponente austeridade, e na sua reserva dos serviços sagrados unicamente ao sacerdote, relembra-nos que algumas coisas de fato não devem ser tocados por homem. Que mensagem a mais a nossa sociedade e os nossos filhos necessitariam, além disso?

O grande Rei Felipe II da Espanha, ao ver uma criança que aprendia a engatinhar tentando escalar a grade da Comunhão, disse-lhe, “Apenas os sacerdotes podem estar aí”. Hoje, uma geração possuidora de uma autoconfiança imerecida e inconseqüente e sem uma maturidade espiritual, ri da piedade bela e solene dos nossos antepassados que nunca teriam sonhado em transgredir o terreno do santo sacerdócio e desmistificar e profanar o lugar mais belo e sagrado de toda a terra.

Bons pais Católicos devem, portanto, trabalhar contra as pressões da mídia, da indústria do entretenimento, e de todo Zeitgeist a fim de aquinhoar nos seus filhos a idéia de que algumas coisas são sagradas, uma idéia que é mais bem expressa na ação e no gesto que em palavras. A Santa Comunhão, dizem aos seus filhos, ao permitir-nos a comunhão com a vida divina, é o maior dom de Deus para nós na terra. A Santa Comunhão, além disso, contém o Corpo, Sangue, Alma e Divindade do próprio Senhor. A única resposta racional e espiritual madura para tal dom, portanto, deve ser a maior reverência, e esta é a mensagem às crianças que a presença de ministros de Eucaristia, membros não-ordenados dentre os fiéis procura insistentemente minar. Uma vez que, além disso, a custódia exclusiva do sacerdote sobre a Eucaristia tem sido tradicionalmente um dos aspectos que mais fascinava os jovens meninos no sagrado ofício, o uso dos ministros de Eucaristia pode apenas afastá-los do mistério do sacerdócio que tanto os atraía. Por que tanto sacrifício associado à vida de sacerdote se o Sr. Silva pode alimentar o rebanho tanto quanto você e eu?

É esta enfermidade espiritual que nos assedia de todos os lados, e que está praticamente institucionalizada através da vida paroquial, e que as pessoas que participam da Missa Latina procuram evitar. Elas fazem grandes sacrifícios para participar de tais Missas, freqüentemente viajando horas ou mudando-se a fim de que a ‘velha’ Missa ou Missa de sempre, se torne mais acessível. Bispos e pastores que se desviam do caminho para demonstrar a sua “compreensão pastoral” aos Católicos divorciados ou recasados, dissidentes, feministas – a lista se torna cada vez pior – nada têm a oferecer àqueles Católicos que estão simplesmente tentando viver a Fé que seus pais e avós lhes transmitiram, e que por seus meios procuram resistir às obsessões da cultura para a dessacralização e profanação que os bispos e pastores deveriam primeiro resistir ao invés de serem tão indulgentes.

Que os Católicos tenham que discutir com seus próprios pastores em tal combate é um fato suficientemente bizarro e desmoralizante, mas que devem fazê-lo no contexto da Missa tradicional é um fato inescusável. Tal profanação mostra total desconsideração para as sensibilidades dos presentes e se torna um escândalo para as crianças. Há mais do que um toque de fanatismo naqueles que, enquanto aquiesce ou encoraja positivamente tais espetáculos como histeria carismática, a chamada “catedral” de Los Angeles, e as danças litúrgicas ‘ecumênicas’, permitem com reticência a Missa tradicional da própria Igreja – e mesmo assim impõem aos fiéis infelizes uma das inovações mais impiedosas e destrutivas desde o Vaticano II, aquela que viola claramente todo a ética do rito antigo e visão tradicional do sacerdócio – isto é, a única que os santos reconheceriam. Essas pobres criaturas não poderiam ser deixadas em paz?

(Thomas E. Woods Jr., possui bacharelado em História pela Harvard e Ph. D. pela Universidade de Columbia. Seus artigos apareceram em Investor’s Business Daily, the Christian Science Monitor, Modern Age e dezenas de outros periódicos. É professor de História da Suffolk Community College da Universidade Estadual de Nova York e editor associado da revista The Latin Mass).

A Tradição pede Socorro em Ushaw, no norte da Inglaterra.

2011-02-04T07:20:00.000-08:00

Fonte: Rinascimento Sacro

O histórico Seminário de Ushaw, no norte da Inglaterra, vai fechar suas portas na primavera de 2011. Motivo? Uma instituição que tinha - há decadas - centenas de seminaristas, este ano possui apenas vinte e seis.

É necessário um milagre, e porque somos católicos e acreditamos em milagres, não há nenhum motivo para não acreditarmos que desta vez o Bom Deus irá suprir as falhas e as incompetências dos homens. Quando tudo parece estar perdido, o Pe. Michael Brown, lançou a proposta de transformar o seminário de Ushaw em um seminario tradicional, uma idéia excelente, porque os seminários tradicionais, onde quer que estejam, estão abarrotados de vocações. E mais, sugeriu rezar a Missa em Latim e toda a comunidade de fiéis se manifestaram interessadíssimos na proposta.

O povo de Ushaw, padres e seminaristas, pedem a todos os católicos do mundo que se sensibilizem com a causa, para tanto criaram o perfil "Save the Ushaw College" no Facebook. Pedimos, de coração, que participem e propaguem o pedido de socorro de nossos irmãos no norte da Inglaterra de São João Fisher e Santo Tomás Morus.

Ao que parece - pelas fotos - o seminário já adotou o rito tridentino, de forma que entenderam que a "nova teologia" na formação dos seminaristas é decadente e só a Tradição pode iniciar a revitalização das vocações. E nós do Atanasiano tememos, de todo coração, que esta decadência implantada pela nova teologia seja a porta que muitos usarão para acabar ou mitigar o celibato, tão necessário para a vida da Igreja.

Segundo o Cardeal Rodé: O Pós-Concílio despertou a "Maior Crise da História da Igreja".

2011-02-03T03:08:00.000-08:00

Uma vez que Dom João Braz de Aviz é agora o sucessor do Cardeal Franc Rodé, que se aposentou, gostaríamos de lembrar nossos leitores sobre toda a envergadura moral, teológica e episcopal deste homem que muito fez pela Igreja. Os grifos são do Atanasiano. Fonte: Fratres in Unum.

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Em entrevista a John Allen Jr., do ultra-progressista National Catholic Reporter, o Cardeal Franc Rodé, prefeito da Congregação para os Institutos da Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, relata sua experiência ao retornar a seu país de origem, Eslovênia, após concluir seus estudos em Paris nos conturbados anos 70. Rodé é o responsável na cúria pelas ordens religiosas e supervisionou as visitações apostólicas aos Legionários de Cristo e às ordens religiosas femininas dos Estados Unidos.
"Eu logo percebi que o que eu trouxe comigo dos meus estudos em Paris era de pouquíssimo uso”, disse. “Precisava estar próximo ao povo e respeitar as maneiras tradicionais que eles expressavam sua fé”.
Olhando para trás, Rodé acredita que o Vaticano II, enquanto planejava uma reforma moderada, despertou pelo contrário “a maior crise na história da Igreja”

“No século XVI, durante a Reforma, muitos religiosos deixaram a Igreja e muitos conventos foram fechados, mas isso era geograficamente limitado mais ou menos ao norte da Europa”, disse. “Na Revolução Francesa, houve outra catástrofe, mas era limitada à França. A crise posterior ao Concílio Vaticano , entretanto, foi a primeira crise verdadeiramente global”.

“Pagamos um preço verdadeiramente alto devido a uma mentalidade secularizada, mundana”, disse.

Esse custo foi particularmente alto, acredita Rodé, na vida religiosa.

“Os dados estatísticos explicam”, disse. “Pegue o caso das freiras americanas: existiam 180.000 em 1965, e agora elas são apenas 59.000. A maioria está envelhecendo e as vocações simplesmente não existem. Podemos dizer o mesmo com relação aos Jesuítas e para a maioria das grandes congregações tradicionais”.
Para ler na íntegra, aqui. Quem desejar conhecer melhor o Cardeal, veja as ordenações tradicionais no Instituto Cristo Rei aqui.
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Igrejas Estacionais de Roma. Statio de São Trifão na Basílica de Santo Agostinho no Sábado Depois das Cinzas

2011-02-02T06:30:00.000-08:00

A Liturgia do dia fala de "recompensa e consolação para a Quaresma". A Estação vai até o túmulo de São Trifão, na Basílica de Santo Agostinho. O Missal cita "Igreja de São Trifão", mas ela não existe mais e a riqueza que nela se encontrava foi transferida para sua irmã e vizinha: a Basílica do Doutor de Hipona, filho de Santa Mônica. Nela se encontram as relíquias do mártir Trifão, na capela à esquerda repousa Santa Mônica que foi transportada da cidade de Óstia. Venerabilíssimo Templo do Senhor.

Igreja de São Trifão
Demolida no século XVIII para a construção de um Convento Agostiniano

Ícone servo-ortodoxo de São Trifão

Segundo a Tradição e o desejo que a liturgia quer nos imprimir na alma através da Igreja, somos convidados à vida de Trifão (Tryphon) que foi preso e torturado por não obedecer ao decreto imperial para honrar os deuses pagãos e não viver o cristianismo, renunciando converter os pagãos do império romano. Ele sofreu o martírio por decapitação em Nicéia (Ásia Menor) com a idade de dezoito anos, em 02 de fevereiro de 250, e exatamente hoje, dia 02 de feveiro de 2011, passaram-se 1761 anos de sua morte.

Trifão não poderia ser esquecido, por isso, suas relíquias estão na nova Igreja Estacional, a Basílica de Santo Agostinho, onde ele é honrado. Na Missa as leituras são as mesmas das mais antigas liturgias. O Evangelho, na parte final, conta sobre a multidão que cercava Jesus, e as pessoas ficavam curadas ao tocar Suas vestes, assim como muitos se curavam ao tocar as relíquias dos mártires, eis a recompensa ao servo bom e fiel.

Basílica de Santo Agostinho em Campo Marzio
- início da construção em 1420 e término 1483 -

A mística do dia diz: "Nós cristãos não temos nada a temer desde que evitemos o pecado. Quando os judeus entraram no deserto foram invencíveis por tanto tempo quanto guardaram a fidelidade para com Deus. Assim acontece conosco, se obedecermos a lei divina. Cristo, Vossa Luz se ergue nas trevas, Vossa alma é como um jardim rico em águas, como fonte que nunca está seca. Vois Sóis elevado acima da terra e alimentado com a herança de Jacó". Trifão, servo do Senhor, nos intima nesta Casa de Santo Agostinho e onde reclina o corpo de Santa Mônica, a morrer para o mundo e se preciso for, morrer às custas de nosso sangue.

Igrejas Estacionais de Roma. Statio de São João e São Paulo na Sexta-Feira Depois das Cinzas

2011-02-02T02:56:00.000-08:00

Não enxerga a magnitude da liturgia e seu entrelaçamento lógico somente aqueles que querem viver às margens dela. Na Quinta-Feira Depois das Cinzas a Igreja através de Cristo nos convida ao combate contra o mal, contra o pai de todas as mentiras; um dia depois, na Sexta-Feira Depois das Cinzas, Ela já nos convida à paz, como que dizendo: só haverá paz após a guerra.

Basílica de São João e São Paulo no monte Célio
- O início de sua construção se deu 398 d.C -

Na liturgia deste dia a Santa Igreja nos dá o cenário da paz; pela imagem das duas oliveiras do Jardim de Deus: São João e São Paulo, que não são os dois apóstolos.

A Statio convida numa peregrinação à Basílica dos dois Santos Benfeitores dos pobres: João e Paulo. A Basílica foi uma diaconia - abrigo para os pobres - e inicialmente foi a morada particular destes dois santos irmãos, por conseguinte, uma lugar de misericórdia e caridade. São dois mártires que o Breviarium chama de "homens de misericórdia", de "dois candelabros brilhantes no altar de Deus", ou ainda, de "duas oliveiras do Jardim Divino". Eles dividiram seus bens aos pobres, "para que pudessem empreender mais facilmente a caminhada para a eternidade".

A Missa nos chama na Oratio a "inundarmos na graça e na benção"; na Epístola: "ao exercício da misericórdia; no Gradual "o povo clama para ser admito na mansão celestial"; no Ofertório "a graça da filiação divina"; e na Communio "servir a Cristo com temor".

Através de São João e São Paulo a Igreja diz que o jejum e a penitência são dois dos principais exercícios da Quaresma. Na Basílica se clama "Maria, Mãe de Nosso Senhor, rasga os laços da opressão, liberta os escravos e quebra todo o jugo", porque somos intimados socorrer os pobres assim como os Santos que não nome à Basílica. Os catecúmenos obrigados por lei divina a auxiliar os necessitados nas causas mais urgentes, porém sem nunca esquecer que o Reino de Deus vem antes do pão que alimenta o corpo.

Igrejas Estacionais de Roma. O Statio de São Jorge no Velabro na Quinta-Feira Depois das Cinzas.

2011-02-01T03:56:00.000-08:00

Na obra "Vida Litúrgica", o autor diz sobre a Statio: "na Quarta-Feira de Cinzas, o Cristo nos alistou no exército; na Quinta-Feiras depois da Cinzas a Igreja quer inspirar-nos coragem, fazendo-nos percorrer uma galeria de heróis. Triunfemos sobre o Dragão".

Igreja de São Jorge em Velabro

- É ao mesmo tempo a Igreja de Reunião e a Igreja Estacional -

A Statio da Quinta-Feira se dá na Igreja de São Jorge onde se realiza o ofício. Esta igreja é uma das mais novas da estação; foi fundada por São Leão II (682 - 683). O Papa Zacarias (741 - 752) fez transportar, para esta igreja, a cabeça do mártir São Jorge que se encontrava na Basílica de São João de Latrão. Se trata do Cavaleiro São Jorge, o vencedor do dragão. Esta Igreja Estacional foi escolhida para mostrar que Cristo nos chama para o combate contra a fera draconiana, contra as trevas, para esmagar o dragão infernal, depecar-lhe a cabeça. É este sentido místico que está expresso na liturgia no Introito da Missa e no Gradual.

A liturgia é tão forte que, desde o século VI os Papas ao criarem Cardeais, alguns deles recebem o título de "São Jorge em Velabro". Entre estes Cardeais estão o Cardeal Newmann e tal costume se deve ao Papa São Gregório Magno.

***

Comentário: esta postagem é particularmente interessante, porque circula o mito, entre católicos e não católicos, que apressadamente e sem inteligência dizem que São Jorge foi retirado no Cânon dos Santos, aqui está a prova de que ele continua firme no Cânon e nos auxiliando no combate contra Satanás. É surpreendente a forma como mentiras contra a Igreja de Cristo são pronunciadas e tomadas como verdades absolutas, estas mesmas que seriam destruídas com um simples ato de investigação consciente e sincera.

Igrejas Estacionais de Roma. A Liturgia Quaresmal no Statio de Santa Sabina

2011-01-31T03:09:00.000-08:00

Dia das Cinzas! A cerimônia litúrgica se realiza em duas igrejas, na igreja de reunião, o sacerdote benze e impõe as cinzas; na igreja da estação, celebra-se a Missa. O povo se reúne em Santa Anastásia (Ecclesia Collecta) e estaciona em Santa Sabina (Statio). Dessa liturgia participaram reis e imperadores, entre os quais Carlos Magno, que saíam de pés descalços juntos com os fiéis para receber as cinzas bentas e iniciar a Quaresma.

Igreja de Reunião - Santa Anastásia em Roma

A Statio se dá em Santa Sabina, a padroeira da cidade de Roma; o Papa ou seu representante exorta os fiéis: Memento homo, quia pulvis est, et in pulveris reverteris. É junto do túmulo de Santa Sabina que se inicia o combate quaresmal contra as trevas. Ela que foi mártir e convertida ao catolicismo por seu serviçal de nome Serapião, confessou corajosamente a fé e derramou seu sangue por ela. O rito da Missa nos convida: imitai Santa Sabina. Serapião foi morto a pauladas, e a Santa, perseguida pela Imperador Adriano, se negou a aceitar os deuses romanos, se negou em não pregar o Cristo, e foi torturada até a morte.

Igreja Estacional de Santa Sabina

O valor espiritual da Estação de Santa Sabina vai além do túmulo da Santa Mártir, mas também pelo fato de que no mosteiro exatamente ao lado viveram: São Domingos de Gusmão, Santo Tomás de Aquino, São Pio V, São Celso e São Jacinto.

Igrejas Estacionais de Roma. Curta Explicação e Abordagem Histórica.

2011-01-30T10:07:00.000-08:00

Quando se consulta os Missais Tridentinos, inclusive os Missais dos Fiéis, vemos na Quaresma as menções às Igrejas Estacionais, isso porque durante esse tempo litúrgico, os dias são referidos como "Statios". Estas statios têm ligação direta com as Igrejas dentro de Roma e à Missa nessas Igrejas. Estas referências guardam importantes e maravilhosas tradições litúrgicas, especialmente sobre a prática dos Papas durante a Quaresma. Por isso, vale a pena oferecer uma pequena consideração histórica do tema.

Terminologia Estacional: Statio ou Estação?

O termo “estação” (do latim statio) foi utilizado no cristianismo primevo no sentido de “manter jejum”. Um exemplo disso é um documento do século II, chamado “O Pastor de Hermas”.

“Como estava de jejum e sentado numa montanha dando graças ao Senhor por tudo que Ele havia feito a mim, eu vejo o pastor sentado e dizendo: - Por que vieste aqui na madrugada? Porque senhor – eu disse – estou mantendo uma estação. Eu estou de jejum senhor” (O Pastor de Hermas V, 1 – 2).

Há escritores litúrgicos que vão apontar "estação" como um termo militar, sugerindo uma aplicação cristã. Archdale King, em “Liturgia da Igreja Romana” (CRL), observa: "'Estação' é um termo militar, que, na terminologia eclesiástica do segundo século, se referia ao dia em que os cristãos montavam guarda escolhendo como a melhor hora o momento em que os soldados imperiais faziam a troca dos vigias (guarda)”, e ele continua, dando uma justificativa possível tendo em conta a idéia do combate espiritual: "'os cristãos', declarou Tertuliano (Ob. c. 220), são a milícia de Deus", enquanto que Santo Ambrósio, disse em um sermão que "nossos jejuns são nossos acampamentos contra os ataques do maligno, e nós os chamamos de 'stationes’ porque isso nos ajuda a nos mantermos vigilantes (stantes).'" (Ver p. 433-437, Anexo VIII)

De outra parte, no Manual cristão e eclesiástico de Roma por Türker e Malleson, fornece um resumo das várias propostas constantes numa tentativa de discutir as origens do termo: "Muito tem sido escrito sobre o significado do termo da ‘estação’. Isidoro diz que isto significa a observância de um dia, e deriva de statuere. Outros derivam do termo “de pé”, como a postura adotada durante as longas orações da estação. Por último, foi derivado do termo militar, a hora ou guarda atribuída ao soldado cristão”. ( Handbook to Christian and Ecclesiastical Rome: The Liturgy, Turker & Malleson, p. 169-170 169-170)

Do que foi dito acima, e seja qual for a origem do termo, o significado de "estação", como passou a ser usado, é em referência a "uma liturgia solene celebrada pelo Papa ou seu representante, em uma das Basílicas romanas ou, com o crescente culto dos mártires, em um cemitério "(Archdale King, LRC, Anexo VIII), que nos ritos litúrgicos, por vezes, tinha um aspecto da procissão que lhes são inerentes.

"Collecta"

Collecta" é um termo que está envolvido com a liturgia estacional e merece nossa atenção, se a qual nossas considerações sobre a liturgia estacional seria incompleta. Na Liturgia da Quaresma, se refere a uma igreja que foi predeterminada antes da procissão seguir sua caminhada para a igreja designada como statio de um específico dia litúrico.

As origens desta utilização é igualmente objeto de especulação. Alguns sugerem que pode ter vindo como referência à "assembléia" dos fiéis, enquanto outros sugerem que se refere à oração e ao longo dos fiéis reunidos. [N. do. Tradutor: modestamente prefiro e considero mais plausível a segunda opção, uma vez que no Missal Romano de Trento o termo “Collecta”, é utilizado para se referir em acolher, recolher, ajuntar nas mãos do sacerdote a oração do povo de Deus]

Fonte das informações: NLM

As Igrejas Estacionais e de Reunião

2011-01-29T03:27:00.000-08:00

Uma vez que a Quaresma se aproxima, vamos tratar de uma grandiosa e lindíssima Tradição litúrgica de Roma e dos Papas: as "Statios". Sabe-se que muitos padres modernos não conseguem mais - por ação ou por omissão - adentrar profundamente nos mistérios litúrgicos da Igreja e muito menos nos mistérios litúrgicos da grande Tradição Apostólica, abandonando os fiéis numa espécie cruel de orfandade espiritual e até mesmo sacramental. A celebração da "statio" embora fosse feita somente em Roma, era mesmo assim de conhecimento universal e fomentava as pregações, homilias, sermões de padres e bispos no mundo inteiro.

Para celebração, o povo de Roma e o Papa se reuniam para grandes procissões. Uma Igreja era escolhida para ser a Igreja de Reunião (ecclesia colecta) e outra para ser a Igreja Estacional (statio). Saíam os católicos e seu Chefe Supremo em oração e penitências de uma igreja para outra ao fim, na qual, era celebrada a Santa Missa. A escolha das igrejas não era aleatória, mas feita de forma que a comunidade pudesse se unir vivamente ao Santo da Estação, para que vivessem no corpo e na alma a própria pessoa do santo ou santa. Ainda se lê no Missal, por exemplo: Statio ad Sanctum Paulum, ou seja, Estação de São Paulo, que é a Basílica de São Paulo Extra Muros. Assim, a Santa Missa era celebrada em união com o próprio Apóstolo Paulo.

Os Papas na Statio, exortavam os fiéis a contrair uma união mística com o Santo Estacional, a participarem da glória dele e oferecerem a vida ao Cristo da mesma forma que eles ofereceram. Estamos diante de uma Tradição litúrgica monumental, que encarna todo o espírito do tempo litúrgico próprio.

Que signficação tem, no entanto, o ofício das estações para o tempo da Quaresma? A Igreja de Roma queria santificar esse tempo importante da vida comum eclesiástica, pela celebração cotidiana da Eucaristia; ela queria por em relevo a eficácia dessa celebração, reunindo todo o povo na procissão estacional e na Igreja da Estação. O Batismo, a Penitência, a Eucaristia, interessavam a toda comunidade; em comum, os catecúmenos, penitentes e fiéis passavam em procissão através das ruas, cantavam e rezavam. O zelo de cada um devia incitar os demais, o fervor dos catecúmenos devia edificar todo o mundo: Cristo estava sendo glorificado publicamente, aos olhos do universo.

O Missal Seráfico

2011-01-28T03:43:00.000-08:00

Fonte: Saint Joseph Parish
Tradução: O Atanasiano

Este Missal da Ordem Franciscana, chamado de Missal Seráfico, numa referência ao Seráfico fundador São Francisco de Assis, não é um rito próprio da Ordem, mas um Missal que contém texto da Missa Romana e as orações do sacerdote e o Ordinário da Missa no costume estabelecido pelo fundador.

Este Missal é o mais raro de ser encontrado entre os Missais da grandes ordens religiosas após a reforma do Concílio Vaticano II. O diferencial deste Missal, que o faz levar o nome de "seráfico" é que ele contém o calendário e as rubricas próprias da Ordem Franciscana. Alguns aspectos interessantes dele são: quando a festa de um santo é normatizado pela Igreja Universal e nesta mesma dada é a festa de um santo franciscano, esta última tem precedência, com leituras, cantos e Próprios da Festa. O Missal possui dois caléndários de "Todos os Santos" e dois do "Dia de Finados", um para Todos os Santos da Igreja Universal e dos Finados da Igreja Universal e outras dois para Todos os Santos da Ordem Seráfica e pelos Finados da Ordem Seráfica. Os cantos e hinos nunca foram em idioma local e vários cantos foram compostos pelos próprios frades no decorrer na história da Ordem.

As "Sequentias" e os "Prefácios" são específicos para a devoção franciscana e formam um verdadeiro patrimônio litúrgico. Nascido do próprio desejo de São Francisco, é fruto de uma súplica pessoal do Poverello ao Papa Inocêncio III. As Missas dos frades menores era dita no rito galicano, quando Francisco pediu ao Papa que o rito da Ordem fosse ordenado ao rito usado em Roma, o Pontífice lhe presenteou com três livros litúrgicos: o Sacramentarium, o Lecionarium e o Rituale.

Os franciscanos combinaram esses três livros em somente um, nascendo o Missal Seráfico que recebeu o nome de "Missale Regulare" e publicado pela primeira vez em 1245. Este livro foi tão bem aceito pela Igreja Romana que foi adotado em 1465 como Missal Curial da Sé Romana, e o Papa São Pio V em 1570 o usou como base e modelo para o Missal Tridentino.

Ordenação Episcopal no Rito Bizantino na Croácia

2011-01-27T07:08:00.000-08:00

Encontramos imagens da Sagração Episcopal de Dom Nikola Kekic, Bispo de Križevci na Croácia. Esta ordenação aconteceu na Catedral Grego-Católica da Santíssima Trindade em 2009, e como o interesse do Atanasiano é enorme em descobrir os grandes cerimoniais litúrgicos da Igreja, trazemos alegres as imagens.

O ordenante foi Dom Slavomir Miklovš, administrador apostólico da Eparquia de Križevci. Os co-ordenantes foram o Arcebispo de Zagreb, o Cardeal Josip Bozanic e o Núncio Apostólico na República da Croácia, Dom Mario Roberto Cassari, que leu a bula pontifícia de nomeação do novo Bispo.

Na homilia, o Cardeal Bozanic afirmou que esta ordenação episcopal realizada de acordo com o rito bizantino-eslavo na Catedral Grego-Católica da Santíssima Trindade é significante e que consiste em três partes principais: o anúncio da nomeação pela leitura da Bula Papal, a profissão de fé e a ordenação. Fonte: IKA Zagreb e BCCA

Leitura do Bula do Papa Bento XVI

O futuro Bispo entre o arquidiácono e o Arcipestre.

A Profissão de Fé

O Bispo é conduzido em torno do altar e da cátedra do Bispo Ordenante

Início da Ordenação

Vestição do Sakkos

Vestição do Omophorion

Vestição da Panagia

Após a Ordenação o novo Bispo aparece vestido com as vestes corais

O Bispo Romano ao lado do Bispo Oriental

A Eparquia Grego-Católica na Croácia está em comunhão com a Santa Sé Romana e adota o rito bizantino e possui católicos espalhados por todo o territória da antiga Iugoslávia e fora dele, pois muitos estão espalhados pelo mundo.

O Ápice da Missa. Comentando as Rubricas da Postura do Sacerdote na Consagração das Espécies.

2011-01-26T03:12:00.000-08:00

É magnânimo o mistério do altar. Neste momento nada mais importa, somente o Sacrifício. É um mistério tão grande que diante dele até os anjos vêm à terra para adorá-Lo. Antes de comentar sobre as rubricas do Missal Tridentino, é importante vermos a foto abaixo, porque ela é expressão do verdadeiro amor:

A forma como o sacerdote se envolve com o rito diz muito sobre ele. Quem se dobra diante do Mistério é porque crê no mistério, é uma alma devota. Na consagração, o sacerdote se inclina profundamente sobre o altar, apoiando os cotovelos nas bordas e com as mãos ligeiramente elevadas sobre o corporal. As rubricas do Missal dizem que: "as palavras da Consagração devem ser ditas com esmero, recolhimento, devoção"; isso porque o sacerdote não pode errar ou acrescentar uma só vírgula na fórmula da consagração, porque se assim for, não ocorre a transubstanciação. Continuam as rubricas: "as palavras devem ser ditas de forma distinta e vocalizadas um pouco mais lentas que as outras palavras do Cânon, porém sem qualquer interrupção entre elas. A reverência deve existir para que o sacerdote não exagere nos gestos e em voz baixa de forma que o sacerdote possa ouvir a si mesmo". O sacerdote pronuncia as santas palavras com sua boca próxima do Cálice e da Hóstia, em claríssima adoração para que não exista dúvida de que Cristo Se encerre nas espécie do Pão e do Vinho, tornados Corpo, Sangue, Alma e Divindade.

O sacerdote deve ter as palavras da consagração totalmente memorizadas, mas se caso as esquecer ou tiver dúvidas sobre sua estrutura, ele se vale do auxílio da Sacra Central, onde se encontram as fórmulas canônicas. O respeito é irrenunciável, adoração é lei litúrgica.

Pe. Thomas Jochemczyk, da diocese de Albenga-Imperia na Itália, dizendo a Missa da Epifania do Senhor na Igreja da Santíssima Trindade. É difícil expressar o esplednor da liturgia; o vestuário e os relicários sobre o altar expressam a monumentalidade da Missa de todos os tempos.

Somente uma alma confusa, uma mente desorientada ou mal educada não consegue perceber que somente com o silêncio profundo é possível adorar Nosso Senhor Jesus Cristo no altar. As palavras consagratórias são as mais importantes de toda Missa e não podem ser modificadas, alteradas em sua estrutura, vocalizadas de forma inadequada e pior, ditas como se o mistério da transubstanciação fosse algo banal, o que ocorreria imediatamente vício de intenção do sacerdote em consagrar.

Um Padre Carmelita

2011-01-25T12:50:00.000-08:00

Para Deus ou para o homem? Para Deus! A opção de como se portar na Casa do Pai mostra muito do caráter de uma pessoa. Até hoje a Tradição resistiu e resistirá, ainda que reste um só padre no mundo que seja tradicional, ela resistirá.

Poucos dias atrás, tive a oportunidade de conversar pessoalmente com um Prior de uma ordem monástica, que num momento de rara beleza no clero me disse: "eu não vou pegar o ônibus de casula, não vou passear na cidade com os paramentos. Isso não! As vestes litúrgicas são a marca distintiva do sacerdote, e para as demais coisas da vida eu uso o hábito, não as vestes sacerdotais. No altar, o homem de hábito morre e nasce o Cristo com seus paramentos: casula, alva, cíngulo, estola, amito, manípulo.

Por que ele compreende isso? Por que ele pensa diferente da maioria do clero? A resposta é: ele crê em Cristo, crê na Missa, crê que é um sacerdote e não um presidente de celebração. A Tradição precisa de nós, e resistiremos! A foto é de Pe. Casimir Borcz, OCD. Linda foto.

O Ano Litúrgico: Cristo e o Firmamento

2011-01-25T07:14:00.000-08:00

Tradução: O Atanasiano

Não é incomum encontrar entre pessoas da Igreja, a idéia de que o ano litúrgico é somente a cristianização de antigas formas pagãs de culto. Tal pensamento põe em dúvida a origem nitidamente cristã de festas como o Natal, o nascimento de São João Batista – 24 de julho – ou a Festa de Todos os Santos. É certo que cada uma destas festas necessitaria de um estudo próprio.

Na noite de Páscoa, o sacerdote ao marcar o Círio Pascal, afirma que “Cristo é o Senhor do tempo e da eternidade”. Essa afirmação n~so é somente uma imagem simbólica, mas real. A Igreja, quando fala da Páscoa de Cristo, a situa no centro do tempo, dizendo que este acontecimento sempre atual, nunca passa e atraí tudo e todos à vida. Esta verdade própria do cristianismo se expressou em linguagens compreensíveis ao homem. Vejamos dois exemplos:

O primeiro é a decoração da abóboda do Mausoléu de Galla Placidia em Ravena – a imagem que se vê ao lado. Ela é uma representação da Cruz Gloriosa em meio de um círculo de estrelas e tendo nas extremidades a figura dos quatro evangelistas: o Leão, a Águia, o Homem e o Touro. O que expressa essa imagem? Ela nos mostra o que nos dá a eternidade: a Cruz. Esta cúpula representa a visão do céu noturno. O céu da noite gira em torno de um ponto imóvel. No hemisfério norte está a “estrela polar”, no oposto, no hemisfério sul, se encontra o “cruzeiro do sul”. O homem, ao alçar a vista ao céu da noite se põe a observar o movimento celeste, experimenta a passagem do tempo que o leva irreversivelmente à morte. Porém, há um ponto que não se move, e alcançar este ponto é alcançar a eternidade. Esta eternidade é alcançada pela Cruz de Jesus Cristo, e nela podemos nos livrar da passagem do tempo para viver sempre em Deus.

O segundo exemplo encontramos nas palavras de Asterio, o Sofista, um escritor ariano do século IV. Comentando o salmo II ele faz uma referência à traição de Judas, dizendo: “O justo falou, cortou o relógio dos Apóstolos [N. do trad.: o relógio tem 12 horas, neste sentido, ele faz uma referência de que quando Judas traiu Cristo, é como se tivesse sido cortada uma hora do relógio]. Do dia de 12 horas dos Apóstolos, foi feito um dia de onze horas. Também foi privado um mês do ano do Senhor [N. do trad: o mesmo sentido das 12 horas do dia, também os 12 meses do ano]. É por isso que o salmo XI se narra a lamentação dos onze sobre o décimo segundo”. Nós encontramos assim, uma alegoria onde se compara os Apóstolos às doze horas do dia e aos doze meses do ano. Isto não é feito somente por Astério, um autor sem garantias de ortodoxia, pois era ariano, mas é feito por Santo Ambrósio de Milão, que é de garantida ortodoxia, em sua Exposição do Evangelho de Lucas, diz: “Se toda duração do mundo é como um só dia, suas horas devem ser contados por séculos. Posto que o dia tem doze horas, em um sentido místico, Cristo é o verdadeiro dia. Ele tem os doze Apóstolos, que resplandecem a luz celestial”.

Do exposto, vislumbramos que existe uma concepção cristã do tempo e do ano. Cristo é o verdadeiro Sol, o verdadeiro dia, o verdadeiro ano. Assim como a lua se ordena ao sol, o tempo se ordena à Cristo, e n'Ele se ordenam as festas litúrgicas, os santos e a Virgem Maria, que refletem a bondade de Deus. Por isso, há que se ter cuidado quando se afirma que certas festas cristã não são mais que a cristianização de sinais pagãos, porque pode-se cometer erros científicos, oriundos do desconhecimento da amplitude e da linguagem da Revelação Divina, ou também a erros metodológicos, como confundir as linguagens culturais universalmente presentes com a novidade da Revelação Cristão que irrompe na história dando sentido ao que os seres humanos sentem, vivem e pensam.